文心雕龍 · 正緯

南北朝 · 劉勰

夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪範》耀。故《繫辭》稱：“河出圖，洛出書，聖人則之。”斯之謂也。但世敻文隱，好生矯誕，真雖存矣，僞亦憑焉。
夫六經彪炳，而緯候稠疊；《孝》《論》昭晰，而鉤讖葳蕤。按經驗緯，其僞有四。蓋緯之成經，其猶織綜；絲麻不雜，布帛乃成。今經正緯奇，倍摘千里，其僞一矣。經顯，聖訓也；緯隱，神教也。聖訓宜廣，神教宜約。
而今緯多於經，神理更繁，其僞二矣。有命自天，乃稱符讖，而八十一篇皆託於孔子，則是堯造《綠圖》，昌制《丹書》，其僞三矣。商周以前，圖籙頻見；春秋之末，羣經方備。先緯後經，體乖織綜，其僞四矣。僞既倍摘，則義異自明，經足訓矣，緯何豫焉？
原夫圖籙之見，乃昊天休命，事以瑞聖，義非配經。故河不出圖，夫子有嘆，如或可造，無勞喟然。昔康王《河圖》，陳於東序，故知前世符命，歷代寶傳。仲尼所撰，序錄而已。於是伎數之士，附以詭術，或說陰陽，或序災異，若鳥鳴似語，蟲葉成字，篇條滋蔓，必假孔氏。通儒討核，謂起哀平。東序祕寶，朱紫亂矣。
至於光武之世，篤信斯術。風化所靡，學者比肩，沛獻集緯以通經，曹褒撰讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛僞，尹敏戲其深瑕，張衡發其僻謬，荀悅明其詭誕。四賢博練，論之精矣。
若乃羲、農、軒、皞之源，山瀆鐘律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇偉，辭富膏腴，無益經典而有助文章。是以後來辭人，採摭英華。
平子恐其迷學，奏令禁絕；仲豫惜其雜真，未許煨燔。前代配經，故詳論焉。
贊曰：榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，糅其雕蔚。

注釋

神道：自然之道。闡幽：與“微顯”相對，即幽闡，深奧的要使它明顯。闡，明；幽，深、隱。
天命：自然界的法規。微顯：微，幽深；顯，明現。
馬龍：像馬的龍。相傳馬龍從黃河裏負圖而出，伏羲照着河圖製成了八卦，後來周文王爲八卦作爻辭而成《周易》。
神龜：傳說大禹時洛水中有龜負書進獻。見：同“現”。《洪範》：《尚書·洪範》說天賜給大禹洪範九疇。洪範，大法；九疇，各類。耀：發出光彩。
《繫辭》：指《周易·繫辭上》。
則：動詞，效法。
復：久遠。
矯誕：假託。矯，詐；誕，荒誕、虛妄。
六經：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》儒家六經。
緯候：宣傳占卜瑞應的迷信之書。
《孝》《論》：即《孝經》《論語》。昭晰：清楚明白。晰，應作“皙”。
《鉤》：《鉤命訣》，是關於《孝經》的九種緯書之一，也是代表《孝經》的緯書。《讖》：指有關《論語》的讖書，有《比考讖》等八種。葳蕤：草木茂盛的樣子，這裏是指讖緯衆多紛亂。
織綜（zèng）：織機上經線上下開合的裝置，這裏指織機。
倍摘：即背迕，抵觸。倍，違背。摘，抵觸的意思。
聖訓：即以世事進行教訓。聖，應作“世”。
八十一篇：指河圖九篇、洛書六篇、七經緯三十六篇、“自黃帝至周文王所受本文”三十篇，共計八十一篇。
綠圖：據《尚書中候握河紀》中記載，堯在黃河、洛水邊築壇祭祀時，有龍馬銜出赤文綠地的河圖獻給堯帝。
丹書：據《尚書中候我應》中記載，赤色雀銜着丹書飛到周文王姬昌住所的門戶上停下來，將丹書賜給了周文王。
圖策：即圖讖，如河圖、洛書等。
乖：違背。
訓：典法，準則。
豫：應作“預”，預，參預。
康王：周成王的兒子，周康王姬釗。
世：應作“聖”。符命：古代認爲帝王受命登位前出現的某些現象是天降祥瑞，所以叫符命。
伎數之士：古稱醫、卜、佔等人爲方技或術數之士。伎，同“技”；數，術。伎數：指借節氣、天象來講人事吉凶的人。
蟲葉成字：《漢書·五行志》記載：漢昭帝時，上林苑中有蟲吃柳樹葉，形成“公孫病已立”幾個字。“公”指漢昭帝；“孫”指漢宣帝，宣帝原名“病已”。
謂：疑爲“僞”之誤。哀：指漢哀帝劉欣。平：指漢平帝劉衍。
比肩：並肩，指趨向讖緯的人很多。
曹褒（bāo）：東漢人，光武帝令他作禮制，他雜用“五經”和讖書寫成了冠婚吉凶制度一百五十篇。撰：應作“選”。
桓譚：東漢學者，是當時讖緯迷信的積極反對者。光武帝因他反對讖緯迷信是“非聖無法”，想要以這個罪名來除掉他。
羲：伏羲，相傳他始畫八卦。農：神農，相傳他演八卦爲三十六卦。軒：軒轅，黃帝名軒轅。源：源頭，指以上的傳說。
山：讖緯書有《遁甲開山圖》。瀆（dú）：大川，這裏泛指水。鐘律：音樂，樂律。緯書中對山瀆樂律也講到了。
膏腴（yú）：指文辭豐富。膏，肥，土壤肥沃叫做膏；腴，肥美、肥沃。
平子：即張衡。
仲豫：即荀悅。
溫洛：緯書《易乾鑿度》說，帝王有盞德，洛水先溫，六天後再變冷。
芟（shān）：割草，除去。夷：平，弄平。
糅（róu）：應作“採”。“糅其雕蔚”：即“捃摭英華”的意思。雕蔚，富有文采。

序

根據自然之道闡明幽深的事理，上天的啓示顯現於微妙的事物。黃河裏龍馬出圖而產生了《易》，神龜在洛水負書出獻。所以《周易·繫辭》裏說：“黃河出圖，洛水出書，聖人效法它寫作了經書。”講的就是這些道理。但歷時久遠，文辭隱晦不清，容易產生不實的假託荒誕之事。因此這些東西里面，雖然保存有真實的東西，但假的也據此存留下來。

賞析

本篇論述如何對待緯書的問題，分爲四部分。一、緯書有真僞之別：經書所載的圖緯之說是真的，是聖人的遺說；號稱配經、解經的緯書是假的，是後人僞造的。二、以經書爲依據，可以發現緯書有四種作僞的痕跡。三、緯書決非孔子所作，桓譚等前賢的駁論是有根據的。四、緯書雖然無益於解經，卻有助於作文，其題材和詞藻能豐富作家的想象力，增加文章的文采。

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註釋

• 敻（xiòng）：遠。
• 緯候：緯書與占驗之術。
• 鉤讖（chèn）：指緯書和讖語。
• 葳蕤（wēi ruí）：形容草木茂盛，這裏指繁多。
• 圖籙（lù）：河圖、籙圖的合稱，也泛指各種圖籍。
• 伎數：方術技藝。

翻譯

天道幽深神奇得以闡明，上天意旨微妙得以顯揚，龍馬出現而《周易》興起，神龜顯現而《洪範》閃耀。所以《繫辭》說：「黃河出現圖，洛水出現書，聖人依此而作。」說的就是這個。但世間久遠文辭隱晦，很喜歡編造荒誕的內容，真實雖然存在，虛假也相依託。 「六經」光輝燦爛，而緯書占驗卻繁雜衆多；《孝經》《論語》明白清晰，而緯書讖語卻枝蔓繁多。考察驗證這些緯書，它的虛假有四點。大概緯書和經書的關係，就像織布時經緯線一樣；絲線麻線不相混雜，布帛才能織成。現在經書正規緯書奇異，相差千里，這是虛假之一。經書顯明，是聖人的訓導；緯書隱晦，屬於神的教誨。聖人的訓導應該廣泛，神的教誨應該簡約。 可現在緯書比經書還多，神理反而更繁雜，這是虛假之二。上天有命令降下，纔可稱爲符讖，而八十一篇都託於孔子名下，這就像是堯製造《綠圖》，文王制作《丹書》，這是虛假之三。商周以前，河圖這類圖籍頻繁出現；春秋之末，衆多經書才完備。先有緯書後有經書，體制與織布的經緯不合，這是虛假之四。虛假既然這麼明顯，那麼意義的不同也就自然清楚了，經書足夠用來訓導，緯書有什麼用處呢？ 推究河圖等出現，是上天美好的命令，事由是用來使聖人顯聖，其意義並非是用來配合經書。所以黃河不出現河圖，孔子纔有嘆息，如果可以人爲製造，就不必爲此慨嘆。從前周康王有《河圖》，陳列在東廂，所以知道前代的符命，歷代視爲珍寶而流傳。是孔子所撰寫，只是作序錄而已。於是方術之士，附上詭祕之術，有的談論陰陽，有的論述災異，好像鳥叫好似人語，蟲葉形成文字，篇章繁多，必然假託孔子。博學通達的儒者探討考覈，認爲這種現象從西漢哀帝、平帝時興起。東廂祕寶，被搞得朱紫混亂了。 到了光武帝時，篤信這種術數。風俗教化所影響到的地方，學習的人比肩接踵，沛獻王收集緯書來貫通經書，曹褒根據讖語來確定禮儀，違背正道弄亂典章，也太過分了。因此桓譚痛恨它的虛僞，尹敏嘲諷它的大毛病，張衡揭發它的怪僻錯誤，荀悅表明它的詭誕。四位賢才學識廣博切中要害，論述得很精詳了。 至於伏羲、神農、軒轅、少皞的起源，山嶽湖澤鐘鼓音律的重要，白魚赤烏的符兆，黃金紫玉的祥瑞，事情豐富奇特偉大，文辭富有華美肥沃，對經典沒有益處卻對文章有幫助。所以後來的文人，採擷精華。 張衡擔心它迷惑學者，上奏請求禁止；仲豫可惜它夾雜着真實內容，不同意燒掉。因爲前代讓它配合經書，所以詳細論述它。 贊說：榮河、溫洛，孕育了圖緯。神祕的寶物蘊藏作用，道理隱蔽文辭珍貴。經歷了兩漢時代，朱紫交雜混亂。除掉荒誕欺詐，保留它的華麗文采。

賞析

這段內容主要論述了緯書與正經的關係以及緯書存在的諸多問題。指出緯書往往編造荒誕內容，與正經相比存在諸多不合理之處，如數量過多、內容神異繁雜等。同時提到了一些歷史時期和人物對緯書的態度，如光武帝時的篤信以及一些學者的批判。最後肯定了一些神話傳說等對文章的幫助，並強調了對緯書應有的態度。整體上體現了劉勰對緯書較爲客觀的分析和評價，具有較強的邏輯性和批判性。