說京師翠微山
翠微山者，有籍於朝，有聞於朝，忽然慕小，感慨慕高，隱者之所居也。
山高可六七裏，近京之山，此爲高矣。不絕高，不敢絕高，以俯臨京師也。不居正北，居西北，爲傘蓋，不爲枕障也。出阜城門三十五里，不敢遠京師也。
僧寺八九架其上，構其半，臚其趾，不使人無攀躋之階，無喘息之憩；不孤巉，近人情也。
與香山靜宜園，相絡相互，不觸不背，不以不列於三山爲懟也。與西山亦離亦合，不欲爲主峯，又恥附西山也。
草木有江東之玉蘭，有蘋婆，有巨松柏，雜華靡靡芬腴。石皆黝潤，亦有文采也。名之曰翠微，亦典雅，亦諧於俗，不以僻儉名其平生也。
最高處曰寶珠洞，山趾曰三山庵。三山何有？有三巨石離立也。山之盩有泉，曰龍泉，澄澄然渟其間，其甃之也中矩。泉之上有四鬆焉，鬆之皮白，皆百尺。鬆之下，泉之上，爲僧廬焉，名之曰龍泉寺。名與京師宣武城南之寺同，不避同也。
寺有藏經一分，禮經以禮文佛，不則野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。寺八九，何以特言龍泉？龍泉焉。餘皆顯露，無龍泉，則不得爲隱矣。
餘極不忘龍泉也。不忘龍泉，尤不忘鬆。昔者餘遊蘇州之鄧尉山，有四鬆焉，形偃神飛，白晝若雷雨；四鬆之蔽可千畝。平生至是，見八鬆矣。鄧尉之鬆放，翠微之鬆肅；鄧尉之鬆古之逸，翠微之鬆古之直；鄧尉之鬆，殆不知天地爲何物；翠微之鬆，天地間不可無是鬆者也。
拼音
譯文
翠微山，在朝廷上有記載，有聲譽，人們很容易發現它小而喜歡它，也往往感慨它的高而仰慕它，它是隱士居住的地方。山高大約六、七裏，在靠近京城的山中，翠微山算是高的，不是最高，不敢最高，因爲俯臨京城。它不在京城的正北面，在西北面，像是京城的一把傘、一頂車蓋，不像枕頭和屏障，那麼重要。距離阜成門三十五里，不敢遠離京師。
有八九座寺廟分別建築在翠微山山頂、山腰和山腳，使人們攀登時有臺階可走，有休息的地方喘口氣。它並非獨立高險，難於攀登，是那樣的近人情。
翠微山與香山靜宜園，既相互連絡，又不很緊密，既不碰觸，又不背離。不因爲名不列於享有盛譽的“三山”而心懷怨恨。翠微山與西山似乎分離，又似乎連爲一體，它不願意成爲主峯，又以依附在西山腳下爲恥。
翠微山上的草木有長江以東的玉蘭，有蘋婆，有高大的松柏，各種鮮花隨風搖曳，芳香華美。山上的石頭都黝黑光潤，並有花紋。命名爲翠微，既典雅又合乎世俗口味，不以偏僻儉樸而名一生志向。山的最高處是寶珠洞，山腳下有三山庵。三山庵有什麼？有三塊巨石並排聳立。山的幽深處有泉，叫“龍泉”，清亮透明的山泉停滯於人們砌成的方方正正的水池中。泉上有四棵鬆，鬆皮呈白色，都有百尺高。松下泉上有一座寺廟，名爲龍泉寺。名與京師宣武城南面的寺廟相同，它並不迴避這樣的相同。
龍泉寺藏經，禮拜藏經，以示禮拜由文字組成的佛，不然就屬於粗俗了。寺外有刻石，言辭清雅中和，是康熙朝文人歌功頌德的褒語。翠微山八九座寺，爲何要特別說龍泉？龍泉所處曲折隱祕。其餘的寺廟都是地位顯露，無所隱避，倘若沒有龍泉，就不能成爲隱士的隱居勝地。
我絕對忘不了龍泉寺。忘不了龍泉寺，尤其忘不了那四棵鬆。過去我曾經遊覽蘇州的鄧尉山，山上有四棵古鬆，松樹形態下臥，而神態卻是飛揚的，白晝之中四棵鬆神情極富生氣，如風雨雷霆；四鬆之蔭可遮蔽千畝。一生所見的松樹最獨特最難忘的就是這八棵鬆。鄧尉山的松樹舒展，翠微山的松樹莊重；鄧尉山的松樹是古時的隱逸高蹈之士，翠微山的松樹猶如古代守正不阿之士；鄧尉山的松樹，性格狂放不羈，天地都敢藐視；翠微山的松樹，性格正直堅定，天地賴以支柱，缺少不得。
注釋
京師：清王朝首都，今北京市。翠微山：在北京市西北約三十里。
籍：書冊，此指登記註冊。
聞：名譽、名聲。
枕障：枕頭和屏風。
臚（lú）：陳列。趾：山腳。
孤巉（chán）：獨立高險。
靜宜園：香山寺故址。乾隆十年秋重修後改名靜宜園。
三山：香山、玉泉山、萬壽山。懟（duì）：怨恨。
西山：在北京市西北郊。
蘋婆：亦稱鳳眼果，常綠喬木。
靡靡：草伏相依的樣子。芬腴：衆多豐滿。
離立：並立。
盩（zhōu）：山的曲折處。
渟：水停不動。
甃：此處指砌磚的水泥。中矩：合乎尺度。
禮：禮拜。文佛：佛經是文字組成的佛。
（qì）：彎曲。
形偃：形態下臥。
古之逸：像古代隱逸之士。
序
《說京師翠微山》是清代文人龔自珍創作的一篇散文。本文從不同角度描述翠微山的景觀，每寫一景，就用一種人情特點加以總結，把無生命的山寫得栩栩傳神、充滿人情味。顯然作者以翠微山自我寫照。抓住山的形勝特點，類比人的性格特徵，思想深刻、議論含蓄，在遊記散文中別創一格。
