黃帝內經 · 素問 · 解精微論

漢 · 無名氏

黃帝在明堂，雷公請曰：臣授業，傳之行教以經論，從容形法，陰陽刺灸，湯藥所滋，行治有賢不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥溼寒暑，陰陽婦女，請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體，所從羣下，通使臨事以適道術，謹聞命矣。請問有毚愚僕漏之問，不在經者，欲聞其狀。
帝曰：大矣。
公請問：哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？
帝曰：在經有也。
復問：不知水所從生，涕所出也。
帝曰：若問此者，無益於治也，工之所知，道之所生也。
夫心者，五藏之專精也，目者，其竅也，華色者，其榮也，是以人有德也，則氣和於目，有亡，憂知於色。是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者，積水也，積水者，至陰也，至陰者，腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也。輔者裹之，故水不行也。夫水之精爲志，火之精爲神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故諺言曰：心悲名曰志悲，志與心精共湊於目也。是以俱悲則神氣傳於心，精上不傳於志，而志獨悲，故泣出也。泣涕者，腦也，腦者，陰也，髓者，骨之充也，故腦滲爲涕。志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，其志以神悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。
　　雷公曰：大矣。請問人哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之何也？
帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來。夫志悲者惋，惋則衝陰，衝陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。且子獨不誦不念夫經言乎，厥則目無所見。夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下。陽並於上，則火獨光也；陰並於下則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目盲。是以衝風，泣下而不止。夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也。有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。

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註釋

{無特別難以理解的詞語需要註釋。}

翻譯

{黃帝在明堂裏，雷公請教說：我接受學業，傳承並進行教育時依據經典論著，包括容貌體態的觀察法，陰陽鍼灸療法，湯藥的滋養等，進行治療有好有壞，未必能十全十美。如果先說悲哀、喜怒、燥溼、寒暑、陰陽、婦女這些方面，請教其中的原因，還有卑賤富貴、人的形體、跟從的部下、通事臨事以適應道術，我恭敬地聽從您的吩咐。請問有那些淺陋愚蠢問題，不在經典裏的，想聽聽是什麼情況。 黃帝說：很重要啊。 雷公請教：哭泣卻沒有眼淚流出，或者流出很少的眼淚，這是什麼原因呢？ 黃帝說：在經典中有記載。 雷公又問：不知道眼淚水從哪裏產生，鼻涕又是怎麼出來的。 黃帝說：你問這些，對治療沒有益處，這是醫生所知道的，是由道所產生的。 心是五臟的專精，眼睛是其孔竅，面色的華麗是其榮華，所以人有道德，那麼氣就和諧於眼睛，有失去，憂慮就顯現在面色上。所以悲哀就流淚，流淚的水是怎麼產生的。水的宗主是積水，積水就是至陰，至陰就是腎的精氣。宗精的水之所以不出來，是因爲精氣持守着它。有輔助的包裹着它，所以水不會流出。水的精氣是志，火的精氣是神，水火相互感應，神志都悲哀，所以眼睛中有水產生。所以有諺語說：心裏悲哀叫做志悲哀，志和心的精氣一起匯聚在眼睛裏。所以都悲哀時神氣傳達到心，精氣向上不傳到志，而志獨自悲哀，所以就流淚。流出鼻涕的是腦，腦屬陰，骨髓是骨的充實，所以腦滲出來成爲鼻涕。志是骨的主宰，所以水流動而鼻涕跟着流出，因爲它們的運行相類似。眼淚和鼻涕，就像人的兄弟，情況緊急就都死亡，活着就都活着，它們的志因爲神悲哀，所以眼淚和鼻涕都流出並且胡亂流動。人眼淚和鼻涕一起流出並且相互跟從，是屬於相同類別的。 雷公說：很深刻啊。請教人哭泣卻沒有眼淚流出，或者眼淚很少，鼻涕也不跟着流出，這是爲什麼？ 黃帝說：哭泣而沒有眼淚流出的，是哭得不悲哀。不流淚的，是神不慈悲。神不慈悲則志不悲哀，陰陽相互相持，眼淚怎麼能獨自出來呢。志悲哀的人會惋惜，惋惜就衝擊陰，衝擊陰則志離開眼睛，志離開則神不守持精氣，精神離開了眼睛，鼻涕和眼淚就出來了。而且你難道不誦讀不思考那些經典說的嗎，厥就會眼睛看不到。人厥了則陽氣都併到上面，陰氣都併到下面。陽氣併到上面，則火獨自光亮；陰氣併到下面則腳寒冷，腳寒冷則發脹。因爲一點水不能勝過五個火，所以眼睛就盲了。因此衝着風就會淚水不停地流下。那風進入眼睛裏，陽氣內在守持於精氣，這是火氣焚燒眼睛，所以見到風就流淚。有用來作比喻的，像火急風生才能下雨，就是這一類情況。}

賞析

{這段文字主要探討了哭泣時眼淚和鼻涕的產生機制以及與人體臟腑、神志等的關係。通過黃帝與雷公的對話，展現了對人體生理病理現象的深入思考和分析。文中用比喻等手法來闡釋複雜的道理，語言雖然較爲專業和深奧，但反映了古代醫學對人體奧祕的探索和認知，這對於研究古代醫學思想和理論具有重要的價值。}