《孝經》序

唐 · 李隆基

朕聞上古其風樸略，雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡，及乎仁義既有，親譽益著。聖人知孝之可以教人也，故因嚴以教敬，因親以教愛。於是以順移忠之道昭矣，立身揚名之義彰矣。子曰：「吾志在《春秋》，行在《孝經》。」是知孝者，德之本歟？
《經》曰：「昔者明王之以孝理天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？」朕嘗三復斯言，景行先哲，雖無德教加於百姓，庶幾廣愛刑於四海。嗟乎，夫子沒而微言絕，異端起而大義乖。況泯絕於秦，得之者皆煨燼之末；濫觴於漢，傳之者皆糟粕之余。故魯史《春秋》，學開五傳；《國風》、《雅》、《頌》，分為四詩。去聖逾遠，源流益別。
近觀《孝經》舊注，蝽駁尤甚。至於跡相祖述，殆且百家。業擅專門，猶將十室。希升堂者，必自開戶牖。攀逸駕者，必騁殊軌轍。是以道隱小成，言隱浮偽。且傳以通經為義，義以必當為主。至當歸一，精義無二，安得不翦其繁蕪，而撮其樞要也。
韋昭、王肅，先儒之領袖。虞翻、劉邵，抑又次焉。劉炫明安國之本，陸澄譏康成之注。在理或當，何必求人？今故特舉六家之異同，會五經之旨趣；約文敷暢，義則昭然；分注錯經，理亦條貫。寫之琬琰，庶有補於將來。
且夫子談經，志取垂訓。雖五孝之用則別，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有數句；一句之內，意有兼明；具載則文繁，略之又義闕。今存於疏，用廣發揮。

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註釋

• 樸略：質樸簡單。
• 資敬之禮猶簡：指早期社會對尊敬父母的禮儀還比較簡樸。
• 仁義既有，親譽益著：隨着仁義觀念的普及，父母的威望和名譽更加顯著。
• 《春秋》：儒家經典，記錄魯國曆史，孔子所修。
• 景行：比喻效仿的高遠行爲。
• 《孝經》舊注：古代學者對《孝經》的解釋和註解。
• 蝽駁：混亂駁雜。
• 祖述：繼承並發展前人的思想。
• 業擅專門：指在某一領域有獨特專長。
• 希升堂者，必自開戶牖：想登堂入室學習的人，必須自己開啓知識的大門。
• 攀逸駕者，必騁殊軌轍：追求卓越的人，必須遵循不同的路徑。
• 纂要：提煉核心內容。
• 韋昭、王肅：古代著名經學家。
• 虞翻、劉邵：其他著名經學家。
• 劉炫、陸澄：後世學者，對前人註釋有所評價。
• 《國風》、《雅》、《頌》：《詩經》中的部分篇章。
• 《春秋》五傳：《春秋》的五個主要註解。
• 《孝經》疏：對《孝經》的詳細註解。

翻譯

我聽說，在上古時期，風俗淳樸，儘管內心深處已經萌發了孝順之心，但表達尊敬的禮儀還比較簡單。隨着仁義觀念的普及，人們對父母的愛戴和尊重更加明顯。聖人深知孝道可以作爲教育的基礎，所以他們通過嚴格的規矩教導敬畏，通過親近的關係教授愛心。這樣，孝順轉化爲忠誠的轉移之道就變得清晰可見，個人品德和聲名的提升也得以彰顯。孔子說：「我的志向在於《春秋》，行動則遵循《孝經》。」這表明孝道是道德的根本嗎？

《孝經》寫道：「從前賢明的君主用孝來治理天下，不會忽視任何小國的臣子，更何況公侯伯子男呢？」我多次閱讀這句話，試圖效仿先哲，雖然沒有直接傳授百姓道德，但希望能廣泛地關愛天下。哎，自從孔子去世後，他的深奧言論漸漸消失，各種異端觀點開始盛行，偏離了正道。特別是在秦朝，孝道幾乎被遺忘，流傳下來的只是殘缺的遺蹟；到了漢代，雖然有所復興，但流傳的也只是些糟粕。因此，《春秋》的解讀發展出五種主要註解，《詩經》分爲《國風》、《雅》、《頌》四部分。距離聖人的時代越久，理論的分支越多。

近來看過《孝經》的舊注，紛亂駁雜，各家觀點互有差異，就像衆多學派。每個專家都有自己的專長，但見解紛繁。要深入學習，就必須打開門徑，遵循不同的路徑。過去的註解往往隱藏了真諦，充斥着繁雜和虛僞。我認爲，傳播經學的目的是爲了理解和應用，關鍵在於找到最恰當的解釋。至理相通，精要無二，怎能不剔除冗餘，提取核心呢？

像韋昭、王肅這樣的先賢，以及虞翻、劉邵等人，他們的觀點各有千秋。劉炫強調孝道是國家根基，陸澄則批評康成的註解。這些觀點在道理上或許有其道理，不必過分依賴他人。現在我特別整理了六家的不同之處，結合五經的主旨，簡化文字，明確意義，使道理層次分明。這樣的註解，希望能對後世有所裨益。

孔子講解經書，意在留下訓誡。儘管孝的具體表現形式各異，但所有美德的根源都是相同的。因此，一個章節中可能有多句話，一句話中可能含義多重。詳盡闡述會導致文字繁複，簡略又可能丟失關鍵信息。我在註疏中保留了這種平衡，以便更充分地展開闡述。

賞析

李隆基這段文字是對《孝經》的序言，他從上古孝道的發展、孔子的重視，以及歷代學者對《孝經》的註釋和理解入手，表達了對孝道重要性的認識。他批評舊注的混亂，強調了尋求真理和精煉核心觀點的重要性。同時，他還提到了對古代經學家如韋昭、王肅等人的尊重，以及對《春秋》《詩經》等經典的傳承。李隆基的序言不僅是一篇學術評論，也是他對儒家倫理的弘揚和對後世學者的期待，希望後人能更好地理解和實踐孝道。