大元晉寧路翼城縣金仙寺住持弘辯興教大師裕公和尚道行碑
翰林學士承旨榮祿大夫知制誥兼修國史趙孟頫撰並書篆。
佛以大慈悲，隨機說法，爲世舟航，所以付囑其徒者攝爲五分：曰素呾纜則阿難受持；曰毗奈耶則鄔波離受持；曰阿毗達磨則迦多演那受持，即所謂經律論也；曰般若、曰陀羅尼，則付之文殊、普賢二大士，其教雖殊，其覺悟羣迷則一而已。佛滅度後二千餘歲，有修其教者曰廣裕，實通經律論藏，蔚然爲四衆所宗。世家絳之稷山，俗姓郝氏。幼敏慧，肄講肆，日記三千言，發軔於戒經，決策於衆經，論頓口於唯識因明。年二十，衆推爲座元，講說法要，人服其精詣。出世住壽聖寺，修千佛洞佛閣殿堂，大辟講席，聽衆逾百，檀施雲興。次住華嚴院，且營且講，如住壽聖時，次住十方仁壽寺，肇建夏安居講堂，安衆百五十。又建冬安居靜講堂，安衆五百。重修佛閣法堂、僧堂，視住壽聖、華嚴，日益大以肆。於是，移住金仙寺。寺大而廢久，住持者難其人。師立志弘毅，百廢具舉。修大佛閣，造彌勒大像，高百尺，廣三之一，飾以黃金，置大藏經及唯識鈔疏四十部。又修法堂、僧廊、香積，檐楹戶牖，金碧輝映，爲晉偉觀。寺東臨澮，師慮驚濤衝齧，盤石爲岸，高丈又尋，袤八十步。住金仙三十餘年，終師之世。講下常不減百衆。最後住勝因寺，創建法堂廊廡三十餘間，凡常住所宜有者，無不悉備。師前後受四衆請，更五住持，一日必口講亦不輟。四方檀施金粟幣帛，一委常住，所至有餘積而已，無私焉。以其贏餘施十方僧。又約其同倫爲上生會，精修密行，誓生兜術，示寂之日面如生時。其住持勝因也，陝州、聞喜各建大會，請師爲四衆受戒阿闍黎，四方請疏，常以百計。住金仙日，值世祖皇帝設資戒大會，師於大內說法，默契聖心，賜以袈裟。住壽聖日，感聖僧化供，帑廩常溢。是則，教中所謂志行精專有感斯應者矣。
師生九歲，從顯公和尚落髮。出家又十一年而受具足戒，又九年而得法於雲壽和尚，又二年領衆住持。住持四十又一年，當大德十一年十月二十九日仙化於金仙寺。越七日，塔葬於寺後，壽七十又二，臘五十又二。嗣其法者七十餘人，曰才曰正，爲衆上首，並受璽書，名播諸方。滅度後十又一年，其徒智貞狀其師之行，走京師，請紀師道行，以傳不朽。餘謂諸佛妙嚴、祕密、剎海，等一義味，支分派別，如月在水，非論無以證經，非律無以顯教，究其指歸，則一而已。師能融通三藏，弘佛法於一方，而始終焉，則其爲四衆所宗宜也，其往生兜術陀天亦宜也，其嗣法上足續燈竟爽亦宜也。乃爲銘曰：佛以妙法，大啓羣蒙。空有互彰，理事雙融。皇元肇興，大教是宗。裕公之生，適際其隆。聰慧夙稟，博洽強記。目經律論，等一義味。利生接物．像教攸寄。受法布金，雲蒸霞翳。層構地涌，金像山宗。天與其謀，神獻其功。微言玄論，滂沛心胸。道契聖心，大衣弘賁。慈氏攸歸，佛光逾熾。帷晉之鄙，惟澮之裔。表是堅珉，靈室茲閉。
延祐七年歲次庚申小春日，住持僧智恩、知貞、智信、文勤等立石；太平縣石匠頭目李世英、弟李世昌刊。
拼音
注釋
裕公（1235-1307）：俗姓郝氏，山西稷山人。九歲從顯公和尚落髮，出家後凡五住持長達四十一年，“講說法要，人服其精詣”，而元世祖忽必烈設資戒大會，其得以在皇宮大內說法，“默契聖心，賜以袈裟”，足見爲有元一代名僧。惜乎其生平簡歷史乘無傳，此碑的發現，對研究裕公弘揚佛法以及元代宗教，特別是佛教在三晉地區的傳播等，史料價值是顯而易見的。
金仙寺：據翼城縣誌，舊在縣城東門外澮水旁，爲宋仁宗年寺僧金仙長老所建。元大德年間，此碑碑主裕公和尚亦焚修於此。後寺爲澮水所侵，延祐間遷於城內之同穎坊，至明代，爲參政吳廷翰所毀，今遺止無存。裕公和尚得此名公巨手書碑立傳，誠謂不朽了。
序
《裕公和尚道行碑》碑高七尺八寸，廣三尺五寸，行書，二十二行，行五十四字，今存山西翼城縣。志文現收《山右石刻叢編》卷三十二。此碑爲趙孟頒撰文並書篆，爲世所稀見，彌足珍貴。
此碑當爲傳世真品。考其碑文，是爲趙孟頫一貫書碑文風。如志文開頭即以“佛以大慈悲，隨機說法，爲世舟航”云云，則類同於《鬆雪齋文集》卷九。《臨濟正宗之碑（奉敕撰）》開頭“佛以大智慧”等。而碑文裕公和尚滅度後，“十又一年，其徒智貞狀其師之行，走京師，請紀師道行以傳不朽”，亦資內證。按之孟頫行實，元仁宗延祐三年，拜翰林學士承旨榮祿大夫，六年得請南歸。至治元年，英宗即位，遣使即其家，令書《孝經》，二年賜上尊及衣二襲。是年六月卒。碑立延祐七年，是在其授受承旨榮祿之後，此不僅說明立石題銜與史實相符，而且還因延祐七年距至治二年趙孟頫去世僅三年，說明此碑爲其晚年作品，意義重大。至於從書法技藝論，趙氏書法之風神韻致自在其中，更非魚目所能混珠了。
此外，此碑值得珍視的價值還在於它系趙孟頫佚文，不爲世人所知。《趙文敏鬆雪齋全集》是目前收趙孟頫詩文最多的一種刊本，但此碑卻失載，足見爲其佚文無疑。它的發現，對趙孟頫其人、其詩以及對其書法作品的研究，無疑又增加了的一份史料，殊爲珍貴。
