神絃歌 · 問蒼天

清 · 孔尚任

新曆數，順治朝，歲在戊子；九月秋，十七日，嘉會良時。
擊神鼓，揚靈旗，鄉鄰賽社；老逸民，剃白髮，也到叢祠。
椒作棟，桂爲楣，唐修晉建；碧和金，丹間粉，畫壁精奇。
貌赫赫，氣揚揚，福德名位；山之珍，海之寶，總掌無遺。
超祖禰，邁君師，千人上壽；焚鬱蘭，奠清醑，奪戶爭墀。
草笠底，有一人，掀須長嘆：貧者貧，富者富，造命奚爲？
我與爾，較生辰，同月同日，囊無錢，竈斷火，不啻乞兒。
六十歲，花甲周，桑榆暮矣；亂離人，太平犬，未有亨期。
稱玉斝，坐瓊筵，爾飡我看；誰爲靈，誰爲蠢，貴賤失宜。
臣稽首，叫九閽，開聾啓聵；宣命司，檢祿籍，何故差池。
金闕遠，紫金高，蒼天夢夢；迎神來，送神去，輿馬風馳。
歌舞罷，雞豚收，須臾社散；倚枯槐，對斜日，獨自凝思。
濁享富，清享名，或分兩例；內纔多，外財少，應不同規。
熱似火，福德君，庸人父母；冷如冰，文昌帝，秀士宗師。
神有短，聖有虧，誰能足願；地難填，天難補，造化如斯。
釋盡了，胸中愁，欣欣微笑；江自流，雲自卷，我又何疑。

名句

• 我與爾，較生辰，同月同日，囊無錢，竈斷火，不啻乞兒。

序

《神絃歌》是樂府《清商曲》的一部。南朝時祭祀民間雜神所用的樂曲。 它的產生，與其故楚地區巫鬼文化的傳統有關，其音樂遠源可追溯到先秦時期的「楚聲」，《神絃歌》在祭祀地區性的雜鬼小神的過程中，現出嘆惜生命、嚮往愛情、鍾情山水等世俗化的情感和願望；《神絃歌》十八首，大多短小精練，且形式多樣，語言清麗自然，音調婉轉，達到了很高的藝術境界，並對後世文學產生了一定影響。
《神絃歌·問蒼天》出自《桃花扇·第四十齣·人道》，本已成爲全劇結局：「桃花扇底送南朝」，李、侯斷然撒手，國破家亡，理想破滅，醍醐灌頂，看破紅塵。一個做了道士， 一個做了道姑。但是，作者幷未到此爲止，故事雖完，意蘊未盡。在結局之後的尾聲部分，作者又寫了 《餘韻》。爲國奔走、爲朋友盡力的民間藝人柳敬亭、蘇昆生在《餘韻》中登場。此時，蘇是樵夫，柳是漁夫。他們保持高尙的民族氣節，拒不降清，逃入山林。他們在南京龍潭湖畔相逢幷碰到了祭神社散的老贊禮，三人在一起，把「興亡舊事，付之風月閑談」，旣表現了眞摯的愛國之思又爲全劇增強了悲劇氣氛。薄酒一杯，長歌當哭，三人各唱了一曲。老贊禮唱的是《神絃歌·問蒼天》，柳敬亭唱的是《秣陵秋》，蘇昆生唱的是《哀江南》。

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註釋

• 逸民：指遁世隱居的人。
• 祖禰（nǐ）：祖先。
• 醑（xǔ）：美酒。
• 不啻（chì）：不止，不只。
• 花甲：指六十歲。
• 桑榆暮矣：夕陽西下，比喻人到晚年。
• 九閽（hūn）：九天之門，借指朝廷。
• 夢夢：昏亂。
• 文昌帝：掌管文運功名的神。

翻譯

新的歷數，是順治朝，這一年是戊子年；九月的秋天，十七日，是美好的聚會時刻。敲打着神鼓，飄揚着靈旗，鄉鄰們舉行賽社活動；老隱士，剃掉了白髮，也來到了叢祠這裏。用椒木做房梁，桂木做門楣，有唐代修建也有晉代修建；青綠色和金色，紅色間着粉色，畫壁十分精妙奇特。那神貌顯得赫赫揚揚，福德和名位都有；山中的珍寶，海里的寶物，全都掌管毫無遺漏。超越祖先，勝過君師，上千人來祝他長壽；焚燒濃郁的蘭草，擺上美酒祭祀，人們在門口和臺階上爭搶。在草笠底下，有一個人，掀着鬍鬚長長嘆息：貧窮的人貧窮，富裕的人富裕，造就命運到底是爲什麼呢？我和你，比較生辰，是同月同日，但我囊中沒錢，竈臺斷了火，簡直就像乞丐。六十歲了，六十花甲已周，就像桑榆已到晚年；在這亂世離別的人，像太平時期的狗，沒有亨通的時期。端着玉杯，坐在瓊筵上，你享受美食我看着；誰是有靈的，誰是愚蠢的，貴賤都不合宜。我叩頭，向朝廷呼喊，開啓聾子使其聰慧；向掌管命運的司府，查看俸祿記錄，爲什麼會出差錯。皇宮遙遠，紫色的天空高遠，蒼天昏昏沉沉；迎神來，送神走，車馬來去如風馳。歌舞結束後，雞和豬被收走，很快社日活動就散了；依靠着枯槐，對着斜陽，獨自凝神思索。渾濁的享有富貴，清白的享有名聲，或許分爲兩種情況；內在才華多，外在財富少，應該有不同的規則。像火一樣熱，福德之神，是庸人的父母；像冰一樣冷，文昌帝君，是秀才學士的宗師。神有短缺，聖有虧欠，誰能滿足願望；地難以填平，天難以補好，自然造化就是這樣。釋放完了，胸中的愁悶，欣然地微微一笑；江水自然流，雲朵自然捲，我又有什麼可懷疑的。

賞析

這首詩通過描繪賽社場景中貧富對比，以及對命運、神靈、社會現象的思考和感嘆，展現了作者對人生境遇的感慨。詩中既有對神的權威和命運安排的質疑，又有對世間不公平現象的無奈和思索。從描寫角度看，生動地刻畫了各種場景和人物心態，如那神的威嚴赫赫，以及窮人在一旁的嘆息和無奈。語言上既形象又富有表現力，生動地傳達了作者內心複雜的情感變化。整體上，反映了作者對社會現實的不滿以及對人生的深刻思考。