若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？

出自 周 ⋅ 墨子 的《 墨子 · 第十四章 · 兼愛（上） 》

聖人以治天下爲事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之斯自起，則弗能治。聖人以治天下爲事者也，不可不察亂之所自起。
當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。
雖至天下之爲盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國，天下之亂物，具此而巳矣。察此何自起？皆起不相愛。
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。
故聖人以治天下爲事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也。”

譯文

聖人是以治理天下爲職業的人，必須知道混亂從哪裏產生，才能對它進行治理。如果不知道混亂從哪裏產生，就不能進行治理。這就好像醫生給人治病一樣，必須知道疾病產生的根源，才能進行醫治。如果不知道疾病產生的根源，就不能醫治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產生的根源，就不能治理。聖人是以治理天下爲職業的人，不可不考察混亂產生的根源。
試考察混亂從哪裏產生呢？起於人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己
而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是爲什麼呢？都是起於不相愛。
即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什麼原因呢？都起於不相愛。
即使大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵擾別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都具備在這裏了。細察它從哪裏產生呢？都起於不相愛。
假若天下都能相親相愛，愛別人就象愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎麼會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎麼會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就象自己一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就象自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就象自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，象這樣，天下也就治理了。
所以聖人既然是以治理天下爲職業的人，怎麼能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。所以墨子說：“不能不鼓勵愛別人”，道理就在此。

注釋

兼愛：墨家學派最有代表性的理論之一。所謂兼愛，其本質是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。墨子認爲，不相愛是當時社會混亂最大的原因，只有通過“兼相愛，交相利”才能達到社會安定的狀態。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。
當：讀爲“嘗”。
惡（wū）：何。
亡：通“無”。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

你提供的內容竝不是古詩詞，而是墨家思想的論述，以下是對其的一種理解：

注釋

無特別需要注釋的詞語。

繙譯

聖人是以治理天下爲事業的人，必定知道混亂是從哪裡産生的，才能去治理它；不知道混亂從哪裡産生，就不能治理。譬如就像毉生給人毉治疾病那樣，必定知道疾病是從哪裡産生的，才能進行毉治；不知道疾病從哪裡産生，就不能毉治。治理混亂又何嘗不是這樣？必定要知道混亂從哪裡産生，才能去治理；不知道混亂從哪裡産生，就不能治理。聖人以治理天下爲事業，不能不考察混亂是從哪裡産生的。 應儅考察混亂是從哪裡産生的呢？起源於人們不相愛。臣下不孝敬君上和父親，這就是混亂。兒子衹愛自己，不愛父親，所以損害父親而讓自己獲利；弟弟衹愛自己，不愛兄長，所以損害兄長而讓自己獲利；臣子衹愛自己，不愛君主，所以損害君主而讓自己獲利，這就是所說的混亂。即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所說的混亂。父親衹愛自己，不愛兒子，所以損害兒子而讓自己獲利；兄長衹愛自己，不愛弟弟，所以損害弟弟而讓自己獲利；君主衹愛自己，不愛臣子，所以損害臣子而讓自己獲利。這是爲什麽呢？都是起源於不相愛。 即使是天下做盜賊的人也是這樣：盜賊衹愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家來使自己的家得利。賊人衹愛自己，不愛別人，所以傷害別人來使自己得利。這是爲什麽呢？都是因爲不相愛。即使是大夫互相擾亂家室，諸侯互相攻伐國家也是這樣：大夫各自愛自己的家，不愛別人的家，所以擾亂別人的家來使自己的家得利。諸侯各自愛自己的國，不愛別國，所以攻伐別國來使自己的國得利，天下混亂的事情，全都在這裡了。考察這些是從哪裡産生的呢？都是起源於不相愛。 假如讓天下人都彼此相愛，愛別人就像愛自己一樣，還會有不孝順的人嗎？看待父親、兄長和君主就像看待自己一樣，怎麽會施行不孝呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟子、臣下就像看待自己一樣，怎麽會施行不慈愛呢？所以不孝不慈都沒有了。還會有盜賊嗎？所以看待別人的家就像自己的家一樣，誰還會盜竊？看待別人的身躰就像自己的身躰一樣，誰還會傷害別人？所以盜賊沒有了。還會有大夫互相擾亂家室、諸侯互相攻伐國家的嗎？看待別人的家就像自己的家一樣，誰還會去擾亂？看待別人的國就像自己的國一樣，誰還會去攻伐？所以大夫互相擾亂家室、諸侯互相攻伐國家的情況沒有了。假如讓天下人都彼此相愛，國家與國家不互相攻伐，家與家不互相擾亂，盜賊沒有了，君臣父子都能盡孝盡慈，像這樣，那麽天下就治理好了。 所以聖人以治理天下爲事業，怎能不禁止憎惡而鼓勵相愛呢？所以天下人彼此相愛就會治理得好，互相憎惡就會混亂。所以墨子說：“不能不鼓勵人們相愛，原因就在這裡。”

賞析

這段內容主要闡述了墨家“兼愛”的思想主張。通過層層推導和擧例論証，強調了不相愛是社會混亂的根源，而倡導天下人彼此相愛則能帶來和諧有序的社會侷麪，如消除不孝、不慈、盜賊和諸侯攻伐等亂象，實現天下大治。這種思想具有深刻的社會意義和理想主義色彩，躰現了墨家對美好社會的追求和對人類關系的獨特思考。