悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。
秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。
綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。
夫人自有兮美子，蓀何㠯兮愁苦？
秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。
滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。
入不言兮出不辭，乘迴風兮載雲旗。
悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。
荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際？
與女沐兮咸池，晞女髮兮陽之阿。
望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。
孔蓋兮翠旌，登九天兮撫彗星。
竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮爲民正。
拼音
譯文
秋天的蘭草和細葉芎藭，遍佈在堂下的庭院之中。
嫩綠葉子夾着潔白小花，噴噴的香氣撲向面孔。
人們自有他們的好兒好女，你爲什麼那樣地憂心忡忡？
一片片秋蘭青翠茂盛，嫩綠葉片中伸出着花的紫莖。
滿堂上都是迎神的美人，忽然間都與我致意傳情。
我來時無語出門也不告辭，駕起旋風樹起雲霞的旗幟。
悲傷莫過於活生生的離別，快樂莫過於新結了好相識。
穿起荷花衣繫上蕙草帶，我忽然前來又忽然遠離。
日暮時在天帝的郊野住宿，你等待誰久久停留在雲際？
同你到日浴之地咸池洗頭，到日出之處把頭髮晾乾。
遠望美人啊仍然沒有來到，我迎風高唱恍惚幽怨。
孔雀翎制車蓋翠鳥羽飾旌旗，你升上九天撫持彗星。
一手直握長劍一手橫抱兒童，只有你最適合爲人作主持正！
注釋
秋蘭：古所謂蘭草，葉莖皆香。秋天開淡紫色小花，香氣更濃。古人以爲生子之祥。
麋蕪（mí wú）：即「蘼蕪」，細葉芎藭，葉似芹，叢生，七、八月開白花。根莖可入藥，治婦人無子。以下六句爲男巫以大司命口吻迎神所唱。
華：原作「枝」，《楚辭考異》引一本作「華」。王逸《楚辭章句》釋此句爲「吐葉垂華」，則本作「華」，今據改。
襲：指香氣撲人。
予：我，男巫以大司命口吻自謂。
夫：發語詞，兼有遠指作用。
㠯（yǐ）：同「以」。
蓀（sūn）：溪蓀，石菖蒲，一種香草。古人用以指君王等尊貴者，詩中指少司命。
何以：因何。
青青：借爲「菁菁」，茂盛貌。以下三節爲少司命所唱。
美人：指祈神求子的婦女。
忽：很快地。
余：我，少司命自謂。
目成：用目光傳情，達成默契。
儵（shū）：同「倏」，迅疾的樣子。
逝：離去。
君：少司命指稱大司命。須：等待。因大司命受祭結束後升上雲端等待，故少司命這樣問。此句後原有「與女游兮九河，衝風至兮水揚波」，王逸無注。《考異》云：「古本無此二句。」按：「與女」二句與《河伯》中二句重復，當是由《河伯》所竄入，今刪。
女（rǔ）：汝。
咸池：神話中天池，太陽在此沐浴。以下二節爲男巫以大司命口吻所唱。
晞（xī）：曬乾。
陽之阿（ē）：即陽谷，也作暘谷，神話中日所出處。
美人：此處爲大司命稱少司命。大司命在雲端，少司命尚在人間受祭，所以大司命這樣説。
怳（huǎng）：神思恍傯惆悵的樣子。
浩歌：放歌，高歌。
孔蓋：孔雀毛作的車蓋。
旍（jīng）：同「旌」，翠旍，翠鳥羽毛裝飾的旌旗。
九天：古代傳説天有九重。此處指天之高處。
撫：持。
竦（sǒng）：肅立，此處指筆直地拿着。
擁：抱着。
幼艾：猶長幼。王叔師注：「幼，少也；艾，長也。」唐·白樂天 《畫西方幀記》：「無賢愚，無貴賤，無幼艾。」
正：主也。
賞析
此篇是少司命（充作少司命的靈子）與男巫（以大司命的口吻）對唱。其末云：「蓀獨宜兮爲民正」，則末一節爲男巫之唱詞。那麼，第一節（有「蓀何以兮愁苦」句）也應爲男巫所唱。由歌詞內容看，二、三、四節爲少司命唱詞，五、六節也是男巫以大司命口吻所唱。
因爲此篇演唱同前一篇是連接的，少司命、大司命已在場，故再沒有下神、迎神的話，但此一篇的賓主關係與上一篇相反。上一篇後半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇開頭是男巫以大司命口吻唱出，來讚頌少司命。從情緒的承接來説，前篇少司命反覆表現出愁苦的心情，故此篇開頭大司命説：「夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？」
「秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下」，一方面是對少司命這個愛護生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀爲的是求子嗣。《爾雅翼》云:「蘭爲國香，人服媚之，古以爲生子之祥。而蘼蕪之根主婦人無子。故《少司命》引之。」《政和證類本草》也説芎藭根莖可以入藥，治「婦女血閉無子」。所以説，這兩句不僅更突出了詩的主題，也反映了一個古老的風俗。
少司命一開始就讚歎的也是蘭草，同樣暗示了生子的喜兆。「滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成」，是説來參加迎神祭祀的婦女很多，都希望有好兒好女，對她投出乞盼的目光，她也回以會意的一瞥。她願意滿足所有人的良好願望。她同這些人既已「目成」，也就沒有愁苦了。她看了祭堂上人的虔誠和禮敬，心領神受，「入不言」而「出不辭」，滿意而去。她乘着旋風，上面插着雲彩的旗幟。對於她又認識了很多相知，感到十分快活；而對於同這些人又將分離，感到悲傷。這是將人的感情與神相通，體現出女神的多情。下面一節則是女神説自己的服飾和離開祭堂的情形。「荷衣兮蕙帶」同大司命的「雲衣兮被被，玉佩兮陸離」比起來，帶有女性的特徵。「夕宿兮帝郊」是説自己離開後將去的地方。《札記·月令》孔穎達正義引《鄭志》，簡狄被以爲禖官嘉祥之後，「祀之以配帝，謂之高禖」。則由之轉化而來的少司命宿於帝郊，也是有原因的。「君誰須兮雲之際」是反過來回問大司命的話。
第五、六節都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的問話：「我等待你，要陪你到咸池去洗頭，在陽阿之地曬髮。因爲一直等你不來，所以在雲端恍然而立，臨風高歌。」第六節描述了少司命升上天空後的情況，描繪出一個保護兒童的光輝形象：她一手筆直地持着長劍，一手抱着兒童。她不僅是送子之神，也是保護兒童之神。「蓀獨宜兮爲民正！」事實上唱出了廣大人民羣衆對少司命的崇敬與愛戴。
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注釋
- 鞦蘭：香草名。
- 蘼蕪（mí wú）：一種香草，葉子風乾可以做香料。
- 蓀（sūn）：香草名，也叫荃，這裡指少司命。
- 㠯（yǐ）：同“以”。
- 荷衣：用荷葉制成的衣裳。
- 蕙帶：以蕙草制成的腰帶。
- 倏（shū）：極快地。
- 鹹池：神話中太陽沐浴的地方。
- 晞（xī）：曬乾。
- 陽之阿：即陽穀，太陽陞起的地方。
- 怳（huǎng）：同“恍”，失意的樣子。
- 孔蓋：以孔雀羽毛裝飾的車蓋。
- 翠旌：飾以翠羽的旗幟。
繙譯
鞦天的蘭草和細葉芎䓖，在堂下遍地生長。綠色的葉子白色的花，濃鬱的香氣沁染著我。每個人都有自己美好的子女，少司命你又爲何憂愁悲傷？鞦天的蘭草多麽繁茂，綠葉和紫色的莖。堂內滿是迎神的美人，忽然間都與我眉目傳情。你來時不說話走時沒告辤，駕乘鏇風敭著雲旗。悲傷莫過於活生生的離別，快樂莫過於新結識了知己。你荷葉般的衣裳蕙草般的衣帶，來去匆匆轉瞬即逝。晚上在天國郊外住宿，你在雲耑又要去把誰等待？我想與你一同沐浴在鹹池，在太陽陞起的地方曬乾你的頭發。盼望美人啊你卻沒有來，失意中我迎風失意地放聲高歌。孔雀羽毛飾蓋翠鳥羽旗，你登上九天撫持彗星。手持長劍懷抱幼童，衹有你最適郃做百姓的主宰。
賞析
這首詩充滿了神秘浪漫的色彩。開篇描繪了鞦蘭等香草環繞少司命的景象，營造出一種優美的氛圍。詩中強調了生離的悲傷與新相知的快樂，突出了情感的強烈對比。對少司命的服飾及神秘行蹤的描寫，增添了其神聖氣質。“與女沐兮鹹池”等句展現了對美好情境的曏往。結尾少司命以威嚴的形象出現，反映了其守護世人的職責。整個詩篇語言優美，意象豐富，充分表達了對少司命的尊崇和贊美之情，將楚人祭祀少司命時的情景和情感表現得淋漓盡致。
