答劉正夫書

唐 · 韓愈

愈白，進士劉君足下：
辱箋，教以所不及，既荷厚賜，且愧其誠然，幸甚幸甚！
凡舉進士者，於先進之門，何所不往？先進之於後輩，苟見其至，寧可以不答其意邪？來者則接之，舉城士大夫莫不皆然，而愈不幸獨有接後輩名，名之所存，謗之所歸也。
有來問者，不敢不以誠答。或問：“爲文宜何師？”必謹對曰：“宜師古聖人。”曰：“古聖賢人所爲書具存，辭皆不同，宜何師？”必謹對曰：“師其意不師其辭。”又問曰：“文宜易宜難？”必謹對曰：“無難易，惟其是爾。”如是而已，非固開其爲此，而禁其爲彼也。
夫百物朝夕所見者，人皆不注視也，及睹其異者，則共觀而言之。夫文豈異於是乎？漢朝人莫不能爲文，獨司馬相如、太史公、劉向、揚雄爲之最。然則用功深者，其收名也遠。若皆與世沉浮，不自樹立，雖不爲當時所怪，亦必無後世之傳也。足下家中百物，皆賴而用也，然其所珍愛者，必非常物。夫君子之於文，豈異於是乎？今後進之爲文，能深探而力取之，以古聖賢人爲法者，雖未必皆是，要若有司馬相如、太史公、劉向、揚雄之徒出，必自於此，不自於循常之徒也一若聖人之道，不用文則已．用則必尚其能者。能者非他，能自樹立，不因循者是也！有文字來，誰不爲文，然其存於今者，必其能者也。顧常以此爲說耳。
愈於足下，忝同道而先進者，又常從遊於賢尊給事，既辱厚賜，又安得不進其所有以爲答也：足下以爲何如？愈白。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

註釋

• 進士：中國古代科舉制度中，通過最後一級中央政府朝廷考試者。
• 箋（jiān）：書信。
• 忝（tiǎn）：謙辭，表示辱沒他人，自己有愧。

翻譯

韓愈說，進士劉君足下：承蒙你的來信，教導我不懂的地方，已經承受了豐厚的賜予，並且爲你的真誠而感到慚愧，非常慶幸啊非常慶幸！大凡參加進士考試的，對於前輩，哪裏有不去拜訪的呢？前輩對於後輩，如果見到有人來拜訪，怎麼可以不迴應他們的心意呢？來人就接待，整個城裏的士大夫沒有不是這樣的，而我韓愈不幸獨有接待後輩的名聲，名聲所在之處，也就是誹謗所歸結之處啊。 有來詢問的人，不敢不真誠地回答。有人問：「寫文章應該以什麼爲師？」我一定謹慎地回答說：「應當以古代的聖人爲師。」問：「古代聖人們所寫的文章都還在，言辭都不一樣，應該以什麼爲師？」我一定謹慎地回答說：「學習他們的意旨而不是學習他們的言辭。」又有人問：「文章應該容易還是難？」我一定謹慎地回答說：「沒有難易之分，只要恰當就好。」就是這樣而已，並不是固執地提倡這樣，而禁止那樣。 那些每天早晚都能看到的東西，人們都不會去特別關注，等到看到與衆不同的東西，就大家一起觀看並議論。文章難道不是這樣嗎？漢朝人沒有不能寫文章的，但只有司馬相如、太史公、劉向、揚雄寫得最好。然而用功深刻的人，他收穫的名聲也就更久遠。如果都隨波逐流，不自己樹立獨特風格，即使不被當時的人責怪，也必定沒有後世的流傳啊。你家裏的各種物品，都是依賴並使用的，但所珍愛必定不是普通的東西。君子對於文章，難道不是這樣嗎？現在後輩寫文章，如果能深入探究並努力獲取，以古代聖人爲榜樣，雖然未必都能成功，但大概如果有像司馬相如、太史公、劉向、揚雄這類的人出現，一定是從這裏產生的，而不是從因循守舊的人之中。就像聖人之道，不運用文章就算了，如果運用就一定推崇那些有能力的人。有能力的人不是別的，就是那些能自己樹立風格，不隨波逐流的人啊！有文字以來，誰不寫文章，但能保存到現在的，必定是有能力的人。我只是常把這些作爲說法罷了。 我韓愈對於你來說，是同路而又稍微早一些的人，又常常跟從交往你賢能的父親給事中，既然承蒙了豐厚的賜予，又怎麼能不拿出我所有的來作爲回答呢：你覺得怎麼樣呢？韓愈說。

賞析

這篇文章是韓愈給進士劉正夫的回信。文中韓愈論述了自己對於爲文之道的見解，如應師法古聖人，學習其意而非辭；文章無難易之分，關鍵在於恰當。他強調寫文章不能隨波逐流，而要深入探究並樹立獨特風格，用功深刻才能收穫久遠名聲。同時，他以漢朝司馬相如等人爲例，說明只有出衆者才能流傳。文中也體現出韓愈作爲前輩對後輩的真誠指導和期望。整體行文條理清晰，觀點鮮明，展現了韓愈的文學思想和對後輩的關愛鼓勵。