次韻古體二首
聖道缺已久，文不充其資。自從夏殷來，因革當從誰？
中更鳴鳥聞，載嘆德之衰。寥寥大師樂，復得存那猗。
大音苟有託，不必稽其辭。設有盈樽酒，日夕斟酌之。
樂杯當在手，自今不復疑。胡爲不復疑？賢者當明知。
拼音
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
註釋
- 次韻：按照原詩的韻腳和格式進行創作。
- 古體：指古體詩，一種不受近體詩格律束縛的古代詩歌形式。
- 資：資質，這裏指條件或基礎。
- 夏殷：指中國古代的夏朝和商朝。
- 因革：因襲與變革。
- 鳴鳥：指古代傳說中的鳳凰，象徵着吉祥和德行。
- 載嘆：感嘆。
- 德之衰：道德的衰敗。
- 大師樂：指古代的音樂，特別是指周代的雅樂。
- 那猗：古樂曲名，這裏泛指古代的音樂。
- 大音：指高尚的音樂或言論。
- 苟：如果。
- 盈樽酒：滿杯的酒。
- 日夕：日夜。
- 樂杯：指飲酒作樂。
- 明知：清楚地知道。
翻譯
聖人的道德教化已經缺失很久了，文學也未能充分發展其應有的條件。自從夏朝和商朝以來，應當因襲哪些，變革哪些，我們應當追隨誰呢？
在這期間，鳳凰的鳴叫聲已經不再聽到，我們只能感嘆道德的衰敗。古代的音樂，那些雅樂，還能保存下來多少呢？
高尚的音樂或言論如果有所寄託，就不必去考證其具體的言辭。假設有一杯滿滿的酒，日夜不停地斟酌飲用。
手持酒杯，享受當下的快樂，從此不再猶豫。爲何不再猶豫？賢明的人應當清楚地知道。
賞析
這首詩通過對古代文化和道德衰敗的反思，表達了作者對傳統價值的懷念和對現實的不滿。詩中，「聖道缺已久」一句，直接點出了主題，隨後的「文不充其資」則進一步闡述了文化發展的不足。通過對比夏殷時期的輝煌與現今的衰落，詩人感嘆時代的變遷和道德的淪喪。最後，詩人以飲酒作樂爲喻，暗示了一種超脫現實、享受當下的生活態度，同時也表達了對賢者能夠明辨是非的期望。整首詩語言簡練，意境深遠，反映了元代文人對傳統文化的思考和對現實社會的批判。
範梈
梈字亨父，一字德機，臨江清江人。家貧早孤，刻苦爲文章，人罕知者。年三十六，辭家北遊，賣卜燕市。薦爲左衛教授，遷翰林院編修官。出爲嶺海廉訪司照磨，歷轉江西湖東，選充翰林應奉，改閩海道知事，移疾歸。徙家新喻百丈山，天曆二年，授湖南嶺北廉訪經歷，親老不赴。其明年以母喪哀毀卒，年五十九。德機癯然清寒，若不勝衣，而持身廉正。爲文雄健，追慕先漢古詩，尤好爲歌行，工近體，藹然見忠臣孝子之情焉。吳文正嘗以東漢諸君子擬之。人稱文白先生。所著有《燕然稿》、《東方稿》、《海康稿》、《豫章稿》、《侯官稿》、《江夏稿》、《百丈稿》，總十二卷，揭曼碩序之。以爲虞伯生稱德機如唐臨晉帖，則終未逼真。改評之曰：範德機詩如秋空行雲，晴雷捲雨，縱橫變化，出入無朕。又如空山道者，辟穀學仙。瘦骨崚嶒，神氣自若。又如豪鷹掠野，獨鶴叫羣。四顧無人，一碧萬里。差可彷佛耳。德機詩學廬陵，楊中伯允得其骨，郡人傅若金與礪得其神，皆有盛名於時。歐陽原功曰：宋東都時，黃太史號江西詩派。南渡後，楊廷秀好爲新體。宋末，劉會孟出於廬陵，而詩又一變。我元延祐以來，彌文日盛，京師諸名公一去宋金季世之弊，而趨於雅正。於是西江之士，亦各棄其舊習焉。蓋以德機與曼碩爲之倡也。
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