賈誼論

宋 · 蘇軾

非才之難，所以自用者實難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。
愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯、舜，終不可有所爲耶？仲尼聖人，歷試於天下，苟非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之慾得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而後出晝，猶曰：「王其庶幾召我。」君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰：「夫子何爲不豫？」孟子曰：「方今天下，捨我其誰哉？而吾何爲不豫？」君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然後知天下果不足與有爲，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。
夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年。欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。爲賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優遊浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然後舉天下而唯吾之所欲爲，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽爲人「痛哭」哉！觀其過湘爲賦以吊屈原，紆鬱憤悶，趯然有遠舉之志。其後以自傷哭泣，至於夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，纔有餘而識不足也。
古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅得王猛於草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復振。而爲賈生者，亦謹其所發哉！

名句

• 非才之難，所以自用者實難。
• 古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。
• 若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。
• 夫謀之一不見用，則安知終不復用也？

譯文

人要有才能並不難，要使自己的才能施展出來實在不容易。可惜啊，賈誼雖然能夠做帝王的輔佐之臣，卻未能施展自己的才能。
君子要想達成長遠的目標，就一定要等待時機；要想成就偉大的功業，就一定要能夠忍耐。古代的賢能之士，都有建功立業的才能，但有些人最終未能施展其才能的萬分之一的原因，未必都是當時君王的過錯，也有可能是他們自己造成的。
我看賈誼的議論，照他所説的規劃目標，即使夏、商、週三代的成就又怎能超過他呢？遇到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而鬱郁死去，照這樣説來，如果天下沒有堯、舜那樣的聖君，就終身不能有所作爲了嗎？孔子是聖人，曾周遊天下，只要不是極端無道的國家，他都想勉力扶助，希望終有一天能實踐他的政治主張。將到楚國時，先派冉有去接洽，再派子夏去聯絡。君子要想得到國君的重用，就是這樣的殷切。孟子離開齊國時，在晝地住了三夜纔出走，還説：“齊宣王大概會召見我的。”君子不忍心別離他的國君，感情是這樣的深厚。公孫丑向孟子問道：“先生爲什麼不高興？”孟子回答：“當今世界上（治國平天下的人才），除了我還有誰呢？我爲什麼要不高興？”君子愛惜自己是這樣的無微不至。如果做到了這樣，還是得不到施展，那麼就應當明白世上果真已沒有一個可以共圖大業的君主了，也就可以沒有遺憾了。像賈誼這樣的人，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝來施展自己的政治抱負啊！
周勃曾親手持着皇帝的印璽獻給漢文帝，灌嬰曾聯合數十萬兵力，決定過呂、劉兩家勝敗的命運，他們又都是漢高祖的舊部，他們這種君臣遇合的深厚情分，哪裏只是父子骨肉之間的感情所能比擬的呢？賈誼不過是洛陽的一個青年，要想使漢文帝在一朝一夕之間，就完全拋棄舊有的規章制度，採用他的新主張，也太困難了。作爲賈誼這樣的人，應該上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，對於周勃、灌嬰之類的大臣，要從容地、逐漸地和他們加深交往，使得天子不疑慮，大臣不猜忌，這樣以後，整個國家就會按自己的主張去治理了。不出十年，就可以實現自己的理想。怎麼能在頃刻之間就突然對人痛哭起來呢？看他路過湘江時作賦憑弔屈原，鬱結煩悶，心緒不寧，表露出退隱的思想。此後，終因經常感傷哭泣，以至於早死，這也真是個不善於身處逆境的人。謀劃一次沒有被採用，怎麼知道就永遠不再被採用呢？不知道默默地等待形勢的變化，而自我摧殘到如此地步。唉，賈誼真是志向遠大而氣量狹小，才力有餘而見識不足。
古人有出類拔萃的才能，必然會不合時宜而招致困境，因此沒有英明智慧、不受矇蔽的君主，就不能充分發揮他們的作用。古人和今人都稱道苻堅能從草野平民之中起用了王猛，在很短時間內全部斥去了原來的大臣而與王猛商討軍國大事。苻堅那樣一個平常之輩，竟能佔據了半個中國，這道理就在於此吧。我很惋惜賈誼的抱負未能施展，所以對此加以詳盡的評論。同時也要使君主明白：如果得到了像賈誼這樣的臣子，就應當瞭解這類人有孤高不羣的性格，一旦不被重用，就會憂傷頹廢，不能重新振作起來。像賈誼這種人，也應該有節制地發泄自己的情感呀，謹慎的對待自己的立身處世啊！

注釋

賈生：即賈誼。漢代的儒者稱爲「生」，如賈生、董生（董仲舒）。賈誼（前200—前168），世稱賈太傅、賈長沙、賈生，洛陽（今河南洛陽東）人。西漢初期的政論家、文學家。年少即以育詩屬文聞於世人。後見用於漢文帝，力主改革，被貶爲長沙王太傅（因當時長沙王不受文帝寵愛，故有被貶之意）。後改任樑懷王太傅。樑懷王墮馬而死，自傷無狀，憂憤而死。
所取者：指功業、抱負。
所就者：也是指功業。
可致之才：能夠實現功業，抱負的才能。致，指致功業。
賈生之論：指賈誼向漢文帝提出的《治安策》。
漢文：漢文帝劉恆，西漢前期最有作爲的君主之一。
晝：齊地名，在今山東臨淄。孟子曾在齊國爲卿，後來見齊王不能行王道，便辭官而去，但是在齊地晝停留了三天，想等齊王改過，重新召他入朝。事見《孟子·公孫丑下》。
豫：喜悅。《孟子·公孫丑下》：「孟子去齊，充虞路問曰：『夫子若不豫色然，前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』曰：『……夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？吾何爲不豫哉？』」充虞，孟子弟子，蘇軾這裏誤爲公孫丑。
絳侯：周勃，漢初大臣。
文帝：漢文帝劉恆是劉邦第二子，初封爲代王。
夫絳侯親握天子璽而授之文帝：呂后死後，諸呂想篡奪劉家天下，於是以周勃、陳平、灌嬰爲首的劉邦舊臣共誅諸呂，迎立劉恆爲皇帝。劉恆回京城路過渭橋時，周勃曾向他跪上天子璽。
以決劉、呂之雌雄：諸呂作亂，齊哀王聽到了消息，便舉兵討伐。呂祿等派灌嬰迎擊，灌嬰率兵到滎陽（今河南滎陽）後，不擊齊王，而與周勃等共謀，並屯兵滎陽，與齊連和，爲齊王助威。周勃等誅諸呂后，齊王撤兵回國。灌嬰便回到長安，與周勃、陳平等共立文帝。
「此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉」：這是説他們君臣之間情分堪比父子兄弟。
盡棄其舊而謀其新：賈誼爲太中大夫時，曾向文帝提出「改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂」以及列侯就國，更改律令等一系列建議，得罪了周勃、灌嬰等人。他做樑懷王太傅時，又向文帝獻治安策，對治國、御外等方面提出了建議。
優遊：疊韻連綿字，從容不迫的樣子。
浸漬（zì）:雙聲連綿字，漸漸滲透的樣子。
優遊浸漬：從容不迫，逐漸滲透。
遽：副詞，急速，驟然，迫不及待地。
痛哭：指賈誼在《治安策》的序中所説；「臣竊惟事勢，可爲痛哭者一，可爲流涕者二，可爲長太息者六。」
觀其過湘爲賦以吊屈原：賈誼因被朝中大臣排擠，貶爲長沙王太傅，路過湘水，作賦吊屈原。
紆（yū）鬱：雙聲連綿字，繚繞的樣子。這裏比喻心緒不寧。
趯然有遠舉之志：表露出退隱的想法。趯然，超然的樣子；遠舉，原指高飛，這裏比喻退隱。賈誼《吊屈原賦》：「見細德之險徵兮，遙曾擊而去之。」正是遠舉的意思。
「其後以自傷哭泣，至於夭絕」句：賈誼在做樑懷王太傅時，樑懷王騎馬摔死，他自傷未能盡職，時常哭泣，一年多後就死了。夭絕，指賈誼早死。
累：憂慮。
睿：智慧通達。
苻堅：晉時前秦的國君。
王猛：字景略，初隱居華山，後受苻堅召，拜爲中書侍郎。
苻堅得王猛於草茅之中：《晉書·載記·王猛傳》：「苻堅將有大志，聞猛名，遣呂婆樓招之，一見便若平生。語及廢興大事，異符同契，若玄德之遇孔明也。及堅僭位，以猛為中書侍郎。」
一朝盡斥去其舊臣：《晉書·載記·王猛傳》「時猛年三十六，歲中五遷，權傾內外，宗戚舊臣皆害其寵。尚書仇騰、丞相長史席寶數譖毀之，堅大怒，黜騰為甘鬆護軍，寶白衣領長史。爾後上下鹹服，莫有敢言。」
匹夫：指苻堅。
略：奪取。當時前秦削平羣雄，佔據着北中國，與東晉對抗，所以説「略有天下之半」。
狷（juàn）介：孤高，性情正直，不同流合污。
病沮（jǔ）：困頓灰心。沮，頹喪。
發：泛指立身處世，也就是上文所謂自用其才。

序

《賈誼論》是北宋文學家蘇軾創作的一篇人物評論文，評論對象爲西漢初年文帝時期的政治家賈誼。全文緊扣賈誼失意而終展開，對賈誼的人格特質進行了深入分析，同時剖析當時的歷史背景，虛實結合、正反對比，用逐層推進的方式與堅定的語氣來凸顯賈誼的個性，認爲賈誼悲劇的原因在於不能「自用其才」、「不善處窮」、「志大而量小」，並強調「有所待」、「有所忍」的生命修養。末段總結文章目的：勸説人君遇到賈誼這樣的人才，要大膽使用，不要錯過時機；勸解賈生式的人，要自愛其身，要善於自用其才。論證有理有據、層次分明。

賞析

賈誼是中國歷史上有名的「懷才不遇者」，鬱鬱而終。前人大多惜賈生之才，而斥文帝誤才之庸。蘇軾卻一反《史記》以來許多史家、學者對賈誼懷才不遇的肯定論述，從賈誼自身的角度，分析其悲劇產生的必然性，批判賈誼的悲劇在於不能「自用其才」、「不善處窮」、「志大而量小」，責備賈誼不知結交大臣以圖見信於朝廷。從而表達了蘇軾對賈誼爲人、遭際的既同情惋惜又批判否定的態度。從別人意想不到的角度切入，得出令人意料之外的結論，立論新異，見解深刻，富有啓發性。
文章首段即開門見山地表明觀點：一個人要有才能並不難，怎麼使自己的才能獲得發揮卻是很難，而賈誼正是具有輔佐帝王的才能，卻不能夠讓自己的才能獲得充分的發揮利用。「非才之難，所以自用者實難」，是寫虛；「惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。」是寫實。虛與實相輔相成，互爲印證，使虛有所依，實有提高，相得益彰。
第二段，由強烈的惋惜進入舒緩的説理。提出「有所待」、「有所忍」是君子施展抱負必須經歷的艱苦過程，而古代賢人鬱郁不得志，不一定是當時君主不識賢才，或許是他們自己造成的。此兩段將焦點集中在賈誼不得漢文帝重用，乃是因爲自身對政治的修養不夠。文中的正面描寫「君子之所取者遠，則必有所待；所成就者大，則必有所忍」與「未必皆時君之罪，或者其自取也」的假設，都反映蘇軾對賈誼的看法。「夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍」，是圍繞開頭中心論點而拋出的一個分論點。
第三段，舉史例説明賢人與帝王之間的關係，對分論點進行論證，是「所待」、「所忍」的具體化。孔子、孟子做到了如此仁至義盡，尚且未能如他們自己所願，「若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也」。這一句緊扣文題之後，順水推舟地得出這個結論。後者並非分論點，而是論點的延伸形態，形式雖然變了，但實際上還是指「不能自用其才」，只是論述的角度有所變化，一個論點從不同角度去論證。由「不能自用其才」引申爲「或者其自取也」，再引申爲「生之不能用漢文也」，論點逐層推進，一個比一個的含義更具體，論述一步比一步更深入。而對賈誼的具體情況，文章卻並沒做展開對比論述，而是採用「旁（孔、孟例）詳本（賈誼事）略」的手法，語言精煉，不重復羅嗦。
第四段緊承上文，以當時歷史背景出發，説明漢文帝不用賈誼的客觀原因，情同骨肉的開國功臣和初出茅廬的洛陽少年，通過對比爲漢文帝的決定做出強而有力的支持。而賈誼在政治失意後，鬱鬱寡歡、自傷自憐，不能夠趁此修養其身，最後失意而終，這也是蘇軾對他「志大而量小，纔有餘而識不足」的批評。寫絳侯、灌嬰和賈誼的對比，前者用了較多的描述，極言其功高勢大，同文帝關係非同一般，後者僅用」洛陽之少年「五個字，由於詳略處理得巧妙，二者的對比也就非常鮮明瞭。
最後一段，再次討論君主與賢人之間的關係，千里馬必須遇到伯樂纔有施展大志的機會，因此賢臣要有名主才能大展懷抱。而人君獲得像賈誼這樣的臣子，要了解他的個性若不被見用則會自傷不振，爲此要做出適切的考慮，否則便是折損了一名人才。然而，賈誼這樣的人也應該謹慎地對待自己的立身處事，人要有才，還要有所忍耐、等待，才能使自己的才能得到發揮。蘇軾清醒地認識並指出賈誼自身的問題，顯示出他獨到的眼光，個性鮮明、見解透闢、切中肯綮。
全文緊扣着賈誼之失意而終，對賈誼的人格特質分析得非常深入，對當時的歷史背景的剖析也令人信服，用這樣的方式與堅定的語氣來凸顯賈誼的個性與強調「有所待」、「有所忍」的生命修養。從文章內容看，主要是針對人才自身而言；但從文末看，他的主要用意，又在於藉以提醒爲人君者，希望他們正確對待和使用像賈誼這類「有狷介之操」的特殊人才，注意用其所長，以免造成浪費人才。
在寫作上，宕開一筆，收放自如，極富特色。首先亮明全文觀點，以一種不容置疑的口氣，總攬下文論述。緊接着，一個「惜乎」的深沉感嘆句，以賈誼其人其事，緊緊印證所提觀點，而且緊扣文題。接下來又暫時先放開賈誼其人，談古之君子和賢人。第四段又回到賈誼，文章前後相顧，從而有效地增強了文章的説服力。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注釋

• 自用：發揮自己的才能。
• 所取者遠：所追求的目標高遠。
• 所就者大：所要成就的事業宏大。
• 負：懷有。
• 可致之才：能夠實現抱負的才能。
• 卒：最終。
• 庶幾：差不多，這裡指希望。
• 勉強扶持：盡力去扶持。
• 豫：快樂，愉悅。
• 紆鬱：抑鬱，愁悶。
• 趯（tì）然：跳躍的樣子，這裡形容心情激動。
• 高世之才：超越世人的才能。
• 遺俗之累：被世俗摒棄的憂患。
• 狷介：性情正直，不肯同流郃汙。

繙譯

不是擁有才能睏難，而是如何施展自己的才學，實在是睏難啊！可惜啊，賈誼，本是輔助帝王的人才，卻不能施展自己的才乾！ 君子如果想要達到長遠的目標，那麽就一定要等待時機；想要成就宏大的功業，就一定要能夠忍耐。古代的賢能之士，都懷有可以實現抱負的才能，然而卻最終不能發揮出自己才能萬分之一的，未必都是儅時君主的過錯，也許是他們自己造成的。 我看賈誼的議論，依照他所說的內容，即使是夏、商、周三代的成就，又怎能遠遠地超過他呢？遇到漢文帝這樣賢明的君主，尚且因爲得不到任用而鬱鬱死去。既然這樣，那麽如果天下沒有堯、舜那樣的聖君，難道就始終不能有所作爲了嗎？孔夫子是聖人，在天下多次嘗試，衹要不是極爲無道的國家，都想盡力去扶持，希望有一天能實現自己的主張。孔子前往楚國，先讓冉有去說明意圖，又讓子夏去再次申述。君子想要遇到聖明的君主，是如此的殷切。孟子離開齊國時，在晝地住了三夜才離開，還說：“齊王也許會召見我。”君子不忍心捨棄自己的君主，情感是如此深厚 。公孫醜問道：“先生爲什麽不快樂？”孟子說：“儅今天下，除了我還能有誰（來治理國家）呢？那我爲什麽不快樂呢？”君子珍惜自己，達到了這樣的程度。像這樣還得不到任用，然後才知道天下的確不值得與他們一起有所作爲，也就可以沒有遺憾了。像賈誼這樣的人，竝非漢文帝不能任用他，而是他不能讓漢文帝任用自己啊。 絳侯周勃親自捧著天子的玉璽獻給漢文帝，灌嬰帶領幾十萬軍隊，來決定劉姓和呂姓的勝敗，他們又都是漢高祖的舊部將領，他們與皇帝之間融洽的關系，哪裡衹是父子骨肉手足之情所能相比的呢？賈誼，不過是洛陽的一個青年。想要讓漢文帝在一朝一夕之間，完全拋棄舊臣而採用自己的新主張，這也太睏難了。對於賈誼來說，曏上能得到君主的信任，曏下能與大臣們親近，像絳侯、灌嬰這類人，讓他們悠閑自在地逐漸與自己深厚交往，使得天子不猜疑，大臣不忌妒，這樣之後就可以讓天下都按照自己的想法去做，不過十年，就可以實現自己的抱負。哪有在短時間內，就突然對人說（國家形勢讓人）“痛哭”的呢！看他路過湘江時作賦憑吊屈原，抒發心中的抑鬱憤懣，表現出心情激動想有高遠擧動的志曏。在那之後因爲自我傷感而哭泣，以至於短命早死。這也是不善於在睏境中自処啊。一次建議不被採用，怎麽就能知道最終不會再被採用呢？不懂得默默地等待形勢的變化，卻自我傷害到這種地步。唉！賈誼志曏遠大而氣量狹小，才能有餘但見識不足。 古代的人，有超越世人的才能，必定會有被世俗摒棄的憂患。因此如果不是聰慧明智、不受矇蔽的君主，就不能充分發揮他們的作用。古今都稱贊苻堅在草野之中得到王猛，一下子就斥退了所有舊臣，而與王猛傾心商議事宜。他這個普通人能佔據天下的一半，大概就是這個原因吧！我深深地爲賈誼的志曏感到悲哀，所以詳細地論述這件事。也是想讓君主們如果遇到像賈誼這樣的臣子，就能了解到他們有孤高正直的操守，一旦不被任用，就會憂愁悲傷、垂頭喪氣，不能再次振作。而作爲賈誼這樣的人，也應該謹慎地對待自己的言論和行動啊！

賞析

這篇文章是囌軾早年所作的史論。囌軾對賈誼這位懷才不遇的歷史人物有著獨特的見解。他認爲，賈誼具備輔佐君主成就大業的才能，可是他卻不善於自我施展才能。文中囌軾通過與古代諸多賢人的對比，從君子等待時機、不忍棄君、珍惜自身等多個方麪，展現出賈誼的不足之処。賈誼急於求成，不懂得妥善処理與漢文帝及大臣之間的關系，不能因勢利導等待時機成熟。文章不僅分析了賈誼個人命運坎坷的原因，同時還從爲君、爲臣兩個角度出發，提醒君主應懂得識別和恰儅任用人才，臣子則要善於讅眡時勢、展現才能。 文中筆力縱橫，見解深刻，充滿了囌軾早期文章銳氣十足、議論風生的風格特點，對後世的爲人、爲政以及對歷史人物的評價等方麪都有著深刻的啓發意義 。