大雅 · 文王
文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。
有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。
文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世。
世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。
王國克生，維周之楨。濟濟多士，文王以寧。
穆穆文王，於緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。
商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。
厥作祼將，常服黼冔。王之藎臣，無念爾祖。
無念爾祖，聿脩厥德。永言配命，自求多福。
殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易。
命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。
上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。
拼音
譯文
文王神靈在上方，在那天上放光芒。周朝雖然是舊邦，國運出現新氣象。周朝前途眞輝煌，上天意志不可攩。文王神靈昇與降，無時不在天帝旁。
勤勉進取周文王，美名永遠傳得廣。天帝令他興周邦，子孫後代爲侯王。文王子孫多興旺，本宗旁支百世昌。凡在周朝爲卿士，累世尊顯又榮光。
累世尊顯又榮光，深謀遠慮眞周詳。賢士英才眞正多，有幸降生在周邦。王國得以長發展，他們都是周棟梁。人才濟濟聚一堂，文王以此來興邦。
莊重恭敬周文王，正大光明又端莊。偉大天命所決定，殷商子孫歸周邦。殷商後裔多又多，何止億萬難估量。天帝旣已降意旨，他們臣服於周邦。
殷商臣服歸周邦，可見天命無恆常。殷臣壯美又勤敏，來京助祭周廷上。他們就在灌祭時，穿戴還是殷服裝。爲王獻身的忠臣，感念祖德不能忘。
感念祖德不能忘，繼承其德又發揚。順應天命不違背，自求多福多吉祥。殷商未失民心時，能應天命把國享。應該以殷爲戒鑑，國運不易永盛昌。
國運不易永盛昌，不要斷送你身上。傳布顯揚好名聲，殷商前鑑是天降。上天行事有恆道，無聲無臭難知詳。效法文王好榜樣，天下萬國皆敬仰。
注釋
文王：姬姓，名昌，周王朝的締造者。
於（wū）：嘆詞，猶「嗚」、「啊」。
昭：光明顯耀。
舊邦：邦，猶「國」。周在氏族社會本是姬姓部落，後與姜姓聯合爲部落聯盟，在西北發展。周立國從堯舜時代的后稷算起。
命：天命，即天帝的意旨。古時奴隸制和封建制國家的君主宣揚自身承受天命來統治天下。周本來是西北一箇小國，曾臣服於商王朝，文王使周發展強大，獨立稱王。奠定滅商的基礎，遺命其子姬發（武王）伐商，建立新興的王朝。
有周：這周王朝。有，指示性冠詞。
不（pī）：同「丕」，大。
時：是。
陟降：上行曰陟，下行曰降。
左右：猶言身旁。
亹（wěi）亹：勤勉不倦貌。
令聞：美好的名聲。
不已：無盡。
陳錫：陳，猶「重」、「屢」；錫，賞賜。
哉：「載」的假借，初、始。
侯：乃。
孫子：子孫。
本支：以樹木的本枝比喩子孫蕃衍。
士：這裏指統治周朝享受世祿的公侯卿士百官。
亦世：猶「奕世」，即累世。
厥：其。
猶：同「猷」，謀劃。
翼翼：恭謹勤勉貌。
思：語首助詞。皇：美、盛。
克：能。
楨（zhēn）：支柱、骨幹。王宗石《詩經分類詮釋》據《校勘記》謂「楨」字唐石經初刻「楨」，後改爲「禎」，「禎」，吉祥福慶之意。此説亦通。
濟濟：有盛多、整齊美好、莊敬諸義。
穆穆：莊重恭敬貌。
緝熙：光明。
敬止：敬之，嚴肅謹愼。止猶「之」。
假：大。
有：得有。
其麗不億：其數極多。麗，數；不，語助詞；億，周制十萬爲億，這裏衹是槪數，極言其多。
周服：服周。
靡常：無常。
殷士膚敏：殷士，歸降的殷商貴族。膚，《説文》曰：「膚，籒文臚。」有陳禮時陳序禮器之意。膚敏，即勤敏地陳序禮器。
祼（guàn）：古代一種祭禮，在神主前面鋪白茅，把酒澆茅上，像神在飲酒，也稱「灌祭」。
將：行。
常服：祭事規定的服裝。
黼（fǔ）：古代有白黑相間花紋的衣服。
冔（xǔ）：殷冕。
藎（jìn）臣：忠臣。
無：語助詞，無義。
聿：發語助詞。
永言：久長。言同「焉」，語助詞。
配命：與天命相合。配，比配，相稱。
喪師：指喪失民心。喪，亡、失；師，眾、眾庶。
克配上帝：可以與天帝之意相稱。
駿命：大命，也即天命。駿，大。
遏：止、絶。
爾躬：你身。
宣昭：宣明傳布。
義問：美好的名聲。義，善；問，通「聞」。
有：又。
虞：審察、推度。
殷：於省吾《澤螺居詩經新證》謂爲「依」之借字。
載：行事。
臭（xiù）：味。
儀刑：效法。刑，同「型」，模範，儀法，模式。
孚：信服。
序
《大雅·文王》是《詩經·大雅》的首篇，是一首政治詩，歌頌周王朝的奠基者周文王姬昌。朱晦菴認爲此詩創作在西周初年，作者是周公旦。全詩七章，每章八句。通篇用「賦」的手法，歌頌周文王受命於天建立周邦的功績，敍述商周興亡隆替的道理，告誡勉勵周成王及後世君王應順應天命施行德政，反復叮嚀告誡周朝臣子及殷商歸周諸臣要順應天命效忠周朝，情意十分懇切。此詩章句結構整齊，每章換韻，韻律和諧，成功地運用了連珠頂眞的修辭技巧，語句蟬聯，詩義貫串，宛如一體。
賞析
《詩經》中有多篇歌頌文王的詩，而序次以此篇爲首，因爲它的作者是西周王朝的政治代表人物、被頌揚爲「聖人」的周公，詩的內容表達了重大的政治主題，對西周統治階級具有現實的和長遠的重要政治意義。
歌頌文王，是《雅》《頌》的基本主題之一。這是因爲文王是周人崇敬的祖先，偉大的民族英雄，周王國的締造者。姬昌積五十年的艱苦奮鬬，使僻處於西北的一箇農業小國，逐漸發展爲與殷商王朝抗衡的新興強國，他奠定了新王朝的基礎；他又是聯合被侵略被壓迫的各民族，結成統一戰綫，反抗殷商王朝暴虐統治的政治聯盟的領袖；他組織的軍事力量和政治力量，在他生前已經完成對殷王朝的三面包圍，完成了滅商的決戰準備；他采取比較開明的政策，以代天行道、反對暴政實行「仁德」爲旗幟，適合當時各民族各階級反對暴虐統治與奴隸要求解放的時代潮流，因而得到各族人民的擁護。他死後三年，武王繼承他的遺志，運用他組織的力量，擡著他的木主伐商，一戰成功，推翻了殷商奴隸主政權，建立了比較開明的周王朝。文王是當之無愧的周王國國父，對他的歌頌，自然成爲許多詩篇的共同主題。每箇時代都曾産生自己時代的頌歌，歌頌自己時代深受愛戴的政治領袖，歌頌爲自己的民族、階級、國家建立功業的英雄，歌頌文王的詩篇，就是在上述現實基礎上理所當然的歷史産物。
如同每箇時代的頌歌都體現它們産生時的時代精神，文王頌歌也打上奴隸制嚮封建制過渡時期的時代烙印。詩篇歌頌他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，賜予人民光明和幸福的恩主，是把他神聖化、偶像化了。
這篇詩與其他的文王頌歌有相同之處，也有不同之處。除了歌頌之外，作者還以深謀遠慮、富有政治經驗的政治家的識見，曏時王和全宗族的旣得利益者，提出敬天法祖、以殷爲鑑的告戒，以求得周王朝的長治永安。
全詩七章，每章八句。第一章言文王得天命興國，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王興國福澤子孫宗親，子孫百代得享福祿榮耀；第三章言王朝人才眾多得以世代繼承傳統；第四章言因德行而承天命興周代殷，天命所繫，殷人臣服；第五章言天命無常，曾擁有天下的殷商貴族已成爲服役者；第六章言以殷爲鑑，敬天修德，纔能天命不變，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，長治久安。
很明顯，貫穿全詩始終的是從殷商繼承下來，又經過重大改造的天命論思想。天命論本來是殷商奴隸主的政治哲學，即「君權神授」，統治者的權力是天帝賜予的，奉行天的旨意實行在人間的統治，統治者所做的一切都是天意，天意永遠不會改變。周王朝推翻殷商的統治，也借用天命，作爲自己建立統治的理論根據，而吸取殷商亡國的經驗教訓，提出「天命無常」、「唯德是從」，上天衹選擇有德的人來統治天下，統治者失德，便會被革去天命，而另以有德者來代替，文王就是以德而代殷興周的。所以文王的子孫要以殷爲鑑，敬畏天帝，效法文王的德行，纔能永保天命。這是此詩的中心思想。
全詩沒有空發議論，而是通過對文王功業和德行的歌頌，以事實爲依據，動之以情，曉之以理。如歌頌文王福澤百世，啓發對文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果沒有文王創立的王朝，就沒有今日和後世的榮顯。作者又以殷商的亡國爲鑑戒，殷商人口比原來的周國多得多，卻因喪失民心而失敗，再用殷貴族淪爲周朝的服役者這一事實，引起警戒。全詩懇切叮嚀，諄諄教導，有勸勉，有鼓勵，有啓發，有引導，理正情深，表現了老政治家對後生晚輩的苦口婆心。在文王頌歌中，這是思想深刻、藝術也較爲成功的一篇。
全詩七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均爲四言，章句結構整齊。每章換韻，韻律和諧。最突出之處，是詩中成功地運用了連珠頂眞的修辭技巧：前章與後章的詞句相連鎖，後章的起句承接前章的末句，或全句相重，或後半句相重，這樣，語句蟬聯，詩義貫串，宛如一體。這篇詩的蟬聯，除了結構緊凑，還起換韻作用。
