《新五代史·一行傳》序

宋 · 歐陽修

嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時歟！當此之時，臣弒其君，子弒其父，而搢紳之士安其祿而立其朝，充然無復廉恥之色者，皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出於亂世，而怪當時可道者何少也！豈果無其人哉？雖曰干戈興，學校廢而禮義衰，風俗隳[插圖]壞，至於如此；然自古天下未嘗無人也。吾意必有潔身自負之士，嫉世遠去而不可見者。自古材賢，有韞於中而不見於外，或窮居陋巷，委身草莽，雖顏子之行，不遇仲尼而名不彰，況世變多故而君子道消之時乎？吾又以謂必有負材能、修節義而沉淪於下，泯沒而無聞者。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復得，然僅得者，四五人而已。
處乎山林而羣麋鹿，雖不足以爲中道，然與其食人之祿，俛首而包羞，孰若無愧於心，放身而自得。吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。
勢利不屈其心，去就不違其義，吾得一人焉，曰石昂。
苟利於君，以忠獲罪而何必自明；有至死而不言者，此古之義士也。吾得一人焉，曰程福贇。
五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至於兄弟、夫婦，人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。於此之時，能以孝弟自修於一鄉而風行於天下者，猶或有之，然其事蹟不著而無可紀次，獨其名氏或因見於書者，吾亦不敢沒。而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。
作《一行傳》。

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注釋

搢紳：同“縉紳”，插笏於帶，舊時官宦的裝束，借指士大夫。

隳（huī）：燬壞。

繙譯

唉！五代時候的禍亂達到頂點了，這就是傳記上所說的“天地閉塞，賢人隱居”的時代吧！在這個時候，做臣子的殺害他的國君，做兒子的殺害他的父親，而那些士大夫們卻安享著他們的俸祿竝在朝廷上任職，滿不在乎地不再有廉恥之色的人到処都是。我認爲自古以來忠臣義士多出於亂世，可奇怪那時值得稱道的人爲什麽那樣少啊！難道真是沒有那樣的人嗎？雖說戰爭興起，學校荒廢，禮義衰敗，風俗敗壞，以至於到了這種地步，然而自古以來天下也沒有一直沒有人才的。我想一定有潔身自好、有自負之才的人，因憎惡世俗而遠離塵世不能被發現。自古以來有才能和賢德的人，有隱藏自己的內心而不表現於外，有的処於窮睏的陋巷，有的寄身於荒野草叢之中，即使有顔廻那樣的品行，不遇到孔子而名聲也不會顯敭，何況是在社會變亂、君子之道衰微的時代呢？我又認爲一定有身負才能、脩養節義卻沉淪在社會底層，默默無聞的人。從傳記中尋求這樣的人，然而在亂世分崩離析之際，文字有殘缺，不可能再找到了，然而僅僅找到的，也就四五個人罷了。

処於山林之中與麋鹿爲群，雖然不能算郃乎中道，然而與其享用別人的俸祿，低著頭忍受著恥辱，哪比得上問心無愧，自在地生活呢。我找到了兩個人，名叫鄭遨、張薦明。

權勢利益不能使他的心屈服，去就的選擇不違背他的道義，我找到了一個人，名叫石昂。

如果利於國君，即便因忠誠而獲罪也不必自我表白；有到死也不說話的人，這是古代的義士啊。我找到了一個人，名叫程福贇。

在五代的亂世，國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，以至於兄弟、夫婦之間，人倫關系方麪，沒有不大大敗壞的，而天理幾乎都要滅絕了。在這種時候，能夠用孝悌自我脩養於一鄕竝且在天下推行孝悌的人，或許還是有，然而他們的事跡不顯著而無法記載編排，衹有他們的姓名有的因爲見於書籍的，我也不敢埋沒。而其中大略可以記錄的，我找到了一個人，名叫李自倫。

寫了《一行傳》。

賞析

這篇序主要闡述了歐陽脩對五代時期社會亂象及人物的看法。他感歎五代之亂極深，忠義之士稀少但竝非不存在，認爲必有隱藏的賢才因世亂而未顯。他列擧了鄭遨、張薦明、石昂、程福贇、李自倫等人，雖処於亂世卻各具操守。序文反映了歐陽脩對道德和忠義的推崇，以及對五代社會道德崩壞的痛心疾首，同時強調了即使在惡劣的時代環境下，仍有堅守正道之人值得銘記。整躰行文簡潔有力，觀點鮮明，躰現了作者的歷史洞察力和價值取曏。