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傳習錄 · 卷下 · 門人黃修易錄 · 三 [ 明] 王守仁

先生曰：“吾教人‘致良知’在‘格物’上用功，卻是有根本的學問，日長進一日，愈久愈覺精明。世儒教人事事物物上去尋討，卻是無根本的學問。方其壯時，雖暫能外面修飾，不見有過，老則精神衰邁，終須放倒。譬如無根

先生曰：“衆人只說‘格物’要依晦翁，何曾把他的說去用？我着實曾用來。初年與錢友同論做聖賢，要格天下之物，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至於三日，便致

大學崇至善，格物爲實地。格者意身心，是謂至其理。如彼之國都，親見乃知至。平地說相輪，伯淳所以恥。格之厥功何，知行並時詣。終日及終身，惟此一大事。何爲齊治平，即前物理是。萬一本同原，體用元

蔡希淵問：“文公《大學》新本，先‘格致’而後‘誠意’工夫，似與首章次第相合。若如先生從舊本之說，即‘誠意’反在‘格致’之前，於此尚未釋然。” 先生曰：“《大學》工夫即是‘明明德’。‘明明德’只是個‘

幕府歸來赴調時，清聲籍籍滿京師。真如白璧藏奇石，判得黃金博斷碑。借宅先尋籠鶴地，買盆權作養魚池。客中高致猶如此，明日還山樂可知。

考釋李時珍在該藥發明項下曰：“藍水、染布水，皆取藍及石灰能殺蟲解毒之義。”又在草部藍澱一藥的釋名項下曰：“南人掘地作坑，以藍浸水一宿，入石灰攪至千下，澄去水，則青黑色。亦可幹收，用染青碧。”據考，

問：“儒者到三更時分，掃蕩胸中思慮，空空靜靜，與釋氏之靜只一般，兩下皆不用，此時何所分別？” 先生曰：“動靜只是一個。那三更時分空空靜靜的，只是存天理，即是如今應事接物的心。如今應事接物的心，亦是循

戰國干戈格闘時，將軍出計㝡䏻竒。寧羞兩足都成斷，還揔齊師破魏師。

衡門宿昔只棲遲，慚愧三堂春事奇。爲有叢筠傍流水，故教疏影作橫枝。香羅未辦凌波去，素魄休論啼鴂時。乞與江南風格在，鼻端聊遣廣文知。

又問：“靜坐用功，頗覺此心收斂；遇事又斷了，旋起個念頭去事上省察；事過又尋舊功，還覺有內外，打不作一片。” 先生曰：“此‘格物’之說未透。心何嘗有內外？即如惟？今在此講論，又豈有一心在內照管？這聽講

作詩所患格不高，君今已得詩中格。吾鄉風物最清麗，君向其間作詩客。定餘絕景在幽深，更欲煩君用刀尺。