祭田橫墓文
貞元十一年九月，愈如東京，道出田橫墓下，感橫義高能得士，因取酒以祭，爲文而弔之。其辭曰：
事有曠百世而相感者，余不自知其何心。
非今世之所稀，孰爲使余歔欷而不可禁。
余既博觀乎天下，曷有庶幾乎夫子之所爲。
死者不復生，嗟余去此其從誰。
當秦氏之敗亂，得一士而可王。
何五百人之擾擾，而不能脫夫子於劍鋩。
抑所寶之非賢，亦天命之有常。
昔闕里之多士，孔聖亦云其遑遑。
苟余行之不迷，雖顛沛其何傷。
自古死者非一，夫子至今有耿光。
跽陳辭而薦酒，魂髣髴而來享。
拼音
譯文
貞元十一年九月，我去洛陽，從田橫的墓旁經過，感嘆田橫義氣高尙，得到賢士的愛戴，於是就取出酒來祭奠他，做一篇祭文來悼念他。文章是這樣的：
事情有經過了上百世而相感應的，我現在不知道自己是什麽心情。
您不是當今之世所崇尙的，是誰讓我哽咽唏噓不停啊？
我看遍了全天下。哪有可以很您類似的行為啊？
死的人不能再活胡來了，衹感嘆我離開您可以去跟隨誰啊？
當年秦朝拜亂的時候，得到一個大賢士就可一稱王與天下，可為什麽您那五百人跟隨您熙熙攘攘，卻不能使您遠離刀劍的鋒鋩啊？
抑或時代所珍視的幷非賢才，或者這是天命有常啊。
當年闕里是很多賢才的啊，孔聖人據説不也是匆匆忙忙。
衹要我所行走的方向不迷失，即使困苦多難又有何損傷呢？
自古以來讓死法都不一樣，您到現在還是光芒萬丈的。
我恭敬地跪下來誦讀祭文嚮您獻酒，您的靈魂髣髴就過來享用了。
注釋
田橫：秦末群雄之一。曾爲齊國宰相，一度自立爲齊王，後兵敗，逃於海島（今山東即墨市田橫島）。劉邦建立漢朝後，田橫因不肯歸漢而自殺。田橫墓，在河南偃師。
十一年：各本或作十九年。“月”下有十一日字。
如：往；到……去。《管子·太匡》：“公將如齊，與夫人協行。”《史記·封禪書》：“天子親如五利之第。”
如東京：一作“東如京”。
因：於是、就。
曠：阻隔、間隔。劉楨《贈五官中郎將》詩：“自夏涉玄冬，彌曠是餘旬。”
百世：形容時代之久遠。世，古代以三十年爲一世。
稀：清沈欽韓曰：“稀”當作“希”，言非今世所尙。
欷歔（xū xī）：嘆息，哽咽。
曷（hé）：何。
庶幾：差不多。表示可能。《莊子·庚桑楚》：“庶幾其聖人乎。”
夫子：對田橫的尊稱。
死者：一作“死而”。
嗟：慨嘆、憂嘆。
劍鋩（máng）：寶劍的鋒芒。柳宗元《與浩初上人同看山寄京華親故》詩：“海畔尖山似劍鋩，秋來處處割愁腸。”鋩，刀尖、鋒刃。
寶：器重，珍視。
寶之：一作“寶者”。
天：一作“大”。
闕里：地名。相傳爲春秋時孔子授徒之所。故址在今山東曲阜城內。《論衡·幸偶》：“舜尙遭堯受禪，孔子已死於闕里。”
遑（huáng）遑：匆匆忙忙的樣子。《論衡·定賢》：“是以孔子栖栖，墨子遑遑。”
苟：如果、衹要。
雖：即使。
耿光：光明、光輝、光榮。《尙書·立政》：“以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。”
跽（jì）：長跪。兩膝著地，上身挺直。
薦：進獻。
序
《祭田橫墓文》是唐代文學家韓愈創作的一篇祭文。此文表面上是爲悼念秦末群雄之一的田橫而作，而實際上是作者借歷史之酒杯，澆現實之塊壘，以古今對比的手法，通過歌頌田橫“義高能得士”，藉以表達作者對當時統治者不能任用賢明的不滿。文章主旨明确，卻又寫得曲折朦朧，撲朔迷離，而在行文上一氣奔縱，淋灕酣暢，具有非同尋常的藝術魅力。
賞析
這是一篇祭文。全文第一段實際上是文章的小序，屬於過渡性文字。但韓愈常常在小地方作大文章，給人以深刻的印象。韓愈單單憑弔田橫，事出有因。田橫出生於齊國貴族，兄弟三人相繼為王。秦漢之際，田橫兵敗攜五百人逃至海島。漢高祖劉邦以“大則王，小則侯”勸其歸附。田橫卻在未見劉邦之前自殺。劉邦感嘆而厚葬田橫，隨後田橫手下兩人也自殺。海島上五百人獲悉田橫及手下二志士皆死，全部集體自殺。史稱田橫“高節，賓客慕義而從橫死，豈非至賢”。韓愈過田橫墓以“能得士”為表象，以“義高”的意蘊，展開文思，藉歷史的酒杯，澆現實之塊壘，藉田橫的酒杯，澆自己之塊壘。這第一段是為下文運氣、蓄勢。
祭文的眞正開始是在第二段，形式為韻文。“事有曠百世而相感者，余不自知其何心”，有劈空而來、聲勢奪人之槪。曠，空可以引申為超越。超越百世而相感，是“心有靈犀”，顯示了強大的道德力量，有千鈞之力。而饒有興味的是，這“事有曠百世而相感”一句所聚集起來的能量，又用“余不自知其何心”釋放，故作騰挪。其實，産生“曠百世而相感”的韓愈其心非常明确，就是第一段中的“感橫義高能得士”。這裏的“余不自知其何心”，蓋有難言之隱衷。因而曲折隱約，撲朔迷離。“非今世之所稀，孰為使余欷歔而不可禁”，又扳回一筆。“今世之所稀”和“欷歔而不可禁”都暗中緊扣“義高能得士”之事而言。行文中不出現此等字面，是故作隱約朦朧。“余旣博觀乎天下”以下四句，是針對現實有感而發。“余旣博觀”二句，承上文“今世之所稀”生發；“死者不能復生”二句，繼上文“使余欷歔而不可禁”深入，層層逼近，部署謹嚴。統觀天下，無田橫之高義，亦無田橫之重士，説盡心中不平，駡盡當時權貴；田橫死而不能復生，自嘆無人可歸以從，説盡心中憤懣，駡盡世上庸人。以上八句，兩換其韻，行文跳動閃爍，似承而折，若斷若續，文心錦繡，姿態橫生。
但是，由田橫而感發的當時政壇無義、不能得士必須進一步闡明，因為田橫“義高能得士”畢竟以失敗告終，於是韓愈又從田橫的失敗著筆，説“當秦氏之敗亂，得一士而可王，何五百人之擾擾，而不能脫夫子於劍鋩”，以退為進，將田橫的歷史以極簡括的語言表達出來。首先表明田橫的失敗與得士無關，以孔門多士而孔子一生卻道不行於列國為例，确認田橫所得之士皆賢，而田橫失敗，惟歸之於天命。但是韓愈以“苟余行之不迷，雖顛沛其何傷”兩句，力挽山河，否定天命。而否定天命論，就是承認“義高能得士”的正确性，而肯定了田橫的“義高能得士”的正确性，就是針砭當時執政者不能做到“義高能得士”。因此與其説此文是哀悼田橫，還不如説是慨嘆作者自己的懷才不遇。不過，他幷不因此悲觀絶望，他説“苟余行之不迷，雖顛沛其何傷”，表明他對自己的未來有著道義上的自信。文章正面表態，反面一槍，正正反反，妙處橫生。當然，這是一篇祭文，最後得回到對田橫的悼念上來：“自古死者非一，夫子至今有耿光。跽陳辭而薦酒，魂髣髴而來享。”韓愈不僅在精神上感到田橫的存在和道德的力量，而且表示了他的極大虔誠。對田橫的虔誠，正是對今世的怒視。以上十四句一韻到底，雖意蘊上騰挪擒縱，曲折多姿，但在行文上一氣奔縱，淋灕酣暢，與前一層次有明顯的不同。韓愈為文，變化莫測，此文也是一個佳例。
