圓覺經 · 普賢菩薩
於是普賢菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:「大悲世尊,願爲此會諸菩薩眾,及爲末世一切眾生,演説菩薩修行漸次,云何思惟?云何住持?眾生未悟,作何方便普令開悟?世尊,若彼眾生無正方便及正思惟,聞佛如來説此三昧,心生迷悶,即於圓覺不能悟入。願興慈悲,爲我等輩及末世眾生,假説方便。」
作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。
爾時,世尊告普賢菩薩言:「善哉!善哉!善男子,汝等乃能爲諸菩薩及末世眾生,問於如來修行漸次,思惟住持,乃至假説種種方便。汝今諦聽,當爲汝説。」
時,普賢菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
」善男子,彼新學菩薩及末世眾生,欲求如來凈圓覺心,應當正念,遠離諸幻。先依如來奢摩他行,堅持禁戒,安處徒眾,宴坐靜室。恆作是念:我今此身,四大和合。所謂髮毛爪齒,皮肉筋骨,髓腦垢色,皆歸於地;唾涕膿血,津液涎沫,痰淚精氣,大小便利,皆歸於水;暖氣歸火,動轉當風。四大各離,今者妄身,當在何處?即知此身,畢競無體,和合爲相,實同幻化。四緣假合,妄有六根。六根四大,中外合成,妄有緣氣,於中積聚,似有緣相,假名爲心。
「善男子,此虛妄心,若無六塵,則不能有。四大分解,無塵可得,於中緣塵,各歸散滅,畢竟無有緣心可見。
「善男子,彼之眾生幻身滅故,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅;幻滅滅故,非幻不滅。譬如磨鏡,垢盡明現。善男子,當知身心皆爲幻垢,垢相永滅,十方清凈。
」善男子,譬如清凈摩尼寶珠,映於五色,隨方各現。諸愚癡者,見彼摩尼,實有五色。
「善男子,圓覺凈性現於身心,隨類各應。彼愚癡者,説凈圓覺,實有如是身心自相,亦復如是,由此不能遠於幻化。是故我説身心幻垢,對離幻垢,説名菩薩。垢盡對除,即無對垢及説名者。
「善男子,此菩薩及末世眾生,證得諸幻滅影像故,爾時便得無方清凈,無邊虛空,覺所顯發。覺圓明故, 顯心清凈。心清凈故,見塵清凈。見清凈故,眼根清凈。根清凈故,眼識清凈。識清凈故,聞塵清凈。聞清凈故,耳根清凈。根清凈故,耳識清凈。識清凈故,覺塵清凈。如是乃至鼻、舌、身、意,亦復如是。
」善男子,根清凈故,色塵清凈。色清凈故,聲塵清凈。香、味、觸、法亦復如是。
」善男子,六塵清凈故,地大清凈。地清凈故,水大清凈。火大、風大亦復如是。
「善男子,四大清凈故,十二處、十八界、二十五有清凈。彼清凈故,十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清凈。如是乃至八萬四千陀羅尼門,一切清凈。
「善男子,一切實相性清凈故,一身清凈。一身清凈故,多身清凈。多身清凈故,如是乃至十方眾生圓覺清凈。
「善男子,一世界清凈故,多世界清凈。多世界清凈故,如是乃至盡於虛空,圓裹三世,一切平等,清凈不動。
「善男子,虛空如是平等不動,當知覺性平等不動。四大不動故,當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動,當知覺性平等不動。
「善男子,覺性遍滿,清凈不動,圓無際故,當知六根遍滿法界。根遍滿故,當知六塵遍滿法界。塵遍滿故,當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
「善男子,由彼妙覺性遍滿故,根性塵性無壞無雜根塵無壞故,如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室,其光遍滿無壞無雜。
「善男子,覺成就故,當知菩薩不與法縛,不求法脫; 不厭生死,不愛涅槃;不敬持戒,不憎毁禁;不重久習,不輕初學。何以故?一切覺故。譬如眼光,曉了前境,其光圓滿,得無憎愛。何以故?光體無二,無憎愛故。
「善男子,此菩薩及末世眾生,修習此心得成就者,於此無修亦無成就。圓覺普照,寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可説恆河沙諸佛世界,猶如空華,亂起亂滅,不即不離,無縛無脫,始知眾生本來成佛,生死涅槃猶如昨夢。
「善男子,如昨夢故,當知生死及與涅槃,無起無滅,無來無去。其所證者,無得無失,無取無舍。其能證者,無作無止,無任無滅。於此證中,無能無所,畢竟無證,亦無證者。一切法性平等不壞。
「善男子,彼諸菩薩如是修行,如是漸次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是開悟,求如是法,亦不迷悶。」
爾時,世尊欲重宣此義而説偈言:
普賢汝當知,一切諸眾生,身心皆如幻。
身相屬四大,心性歸六塵。
四大體各離,誰爲和合者?
如是漸修行,一切悉清凈。
不動遍法界,無作止任滅,亦無能證者。
一切佛世界,猶如虛空華,
三世悉平等,畢竟無來去。
初發心菩薩,及末世眾生,
欲求入佛道,應如是修習。
拼音
所属合集
注釋
思惟:思量所對之境而起分別。
開悟:開智悟理,即開智慧、悟道理。
凈圓覺心:凈妙的圓滿覺悟心。
正念:正确的念頭,念念不忘佛法眞理。
奢摩他:梵語音譯。意譯爲「止」、「寂靜」。「禪定」的另稱謂。
禁戒:禁非戒惡。
宴坐:默然靜坐,此指坐禪。
無體:無實體。
四緣:緣是指二切物事之間生起一種互相交涉的關繫,這種關係共有四種,即因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。
六根:指眼、耳、鼻、舌、身、意。根爲能生長的意思。
緣相:攀緣事物而又思慮的心的相狀。
假名:假立名字。
緣塵:攀緣色、聲等六塵。
緣心:攀緣事物的心。
摩尼寶珠:如意珠。摩尼,梵語音譯。意爲珠。
五色:靑、黃、赤、白、黑,又稱「五正色」。
十二處:「六根」加「六塵」,合稱爲「十二處」。處,是出生之義。十八界:合眼、耳、鼻、舌、身、意六根,色、聲、香、味、觸、法六塵,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識,名爲「十八界」。
十力:如來所具有的十種智力,即覺處非處智力,即能知一切事物的道理和非道理的智力;二、三世業報智力,即能知一切眾生三世因果業報的智力;三、諸禪解脫三昧智力,即能知各種禪定及解脫三昧等的智力;四、諸根勝劣智力,即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力;五、種種解智力,即能普知眾生種種境界不同的智力;六、種種界智力,即能普知眾生種種境界不同的智力;七、一切至所道智力,即能知一切眾生行道因果的智力;八、天眼無礙智力,即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力;九、宿命無漏智力,即知眾生宿命及知無漏涅槃的智力;十、永斷習氣智力,即於一切妄惑餘氣,永斷不生,能如實知之的智力。四無所畏:也稱「四無畏」。無畏,即教化他人的心沒有懼怕。有佛四無畏與菩薩四無畏兩種。四無礙智:又名「四無礙解」,或「四無礙辯」,即法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂説無礙。法無礙智是通達諸法的名字,分別無滯;義無礙智是了知一切法之理;詞無礙智是通曉各種言語,能隨意演説;樂説無礙是辯説法義,爲眾生樂説自在。十八不共法:衹限於佛所有的十八種功德法,因爲衹限於佛,不與三乘共有,所以稱爲「不共法」。具體包括:身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知已舍、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。三十七助道品:即三十七菩提分法,包括:四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支及八聖道支。三世即過去世、現在世、未來世。
阿僧祇(qí):印度數目之一。又作「阿僧伽」、「阿僧企耶」、「阿僧」、「僧祗」等,意謂無量數或無窮極之數。此詞多用於計量劫數,而計量劫數時,有小阿僧祗劫與大阿僧祇劫兩種。
恆河沙:印度恆河中的細沙,以此形容數目極多。
序
《圓覺經》是《大方廣圓覺修多羅了義經》的簡稱,又作《大方廣圓覺經》、《圓覺修多羅了義經》、《圓覺了義經》,佛教大乘之經典。內容是佛爲文殊、普賢等十二位菩薩宣説如來圓覺的妙理和觀行方法,全經分作序、正、流通三分,是唐、宋、明以來教(賢首、天台)、禪各宗盛行講習的經典。
本章節爲普眼菩薩所請教的問題,以及佛陀的回答。意在表明修行階次及方便説法。在聞知圓覺境界後,眾生應當先心存正念,止息妄念,遠離幻境和幻心,如此就能成就虛空平等的清靜圓覺。
釋迦牟尼
釋迦牟尼大約與我國孔子同時代。他是古印度北部迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)的王子,屬剎帝利種姓。 據佛經記載,釋迦牟尼在19歲時,有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱,捨棄王族生活,出家修行。35歲時,他在菩提樹下大徹大悟,遂開啓佛教,隨即在印度北部,中部恆河流域一帶傳教。年80在拘屍那迦城示現涅磐。
► 156篇诗文
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