地藏經 · 校量佈施功德緣品第十

周 · 釋迦牟尼

爾時地藏菩薩摩訶薩，承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我觀業道衆生，校量佈施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯願世尊爲我說之。
爾時佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮一切衆會，說閻浮提佈施較量功德輕重，汝當諦聽，吾爲汝說。
地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。
佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞，聾癡無目，如是種種不完具者。是大國王等欲佈施時，若能具大慈悲下心含笑，親手遍佈施，或使人施，軟言慰喻，是國王等所獲福利，如佈施百恆河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心，是故福利有如此報。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。
複次地藏：若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦供養佈施。是國王等，當得三劫爲帝釋身，受勝妙樂。若能以此佈施福利，迴向法界，是大國王等，於十劫中，常爲大梵天王。
複次地藏：若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等佈施結緣。是國王等，百千生中常爲轉輪王身。如是他人同佈施者，百千生中常爲小國王身。更能於塔廟前，發回向心。如是國王乃及諸人，盡成佛道，以此果報無量無邊。
複次地藏：未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若一念間，具大慈心，佈施醫藥飲食臥具，使令安樂。如是福利最不思議，一百劫中常爲淨居天主，二百劫中常爲六慾天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。
複次地藏：若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是佈施，獲福無量。更能迴向，不問多少，畢竟成佛，何況帝釋梵轉輪之報。是故地藏，普勸衆生當如是學。
複次地藏：未來世中，若善男子善女人，於佛法中，種少善根，毛髮沙塵等許，所受福利，不可爲喻。
複次地藏：未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，佈施供養得無量福，常在人天受勝妙樂。若能迴向法界，是人福利不可爲喻。
複次地藏：未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，佈施供養。是人獲大果報，無量無邊。若能迴向法界，其福不可爲喻。
複次地藏：若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘經典。新者佈施供養，瞻禮讚嘆，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人同共發心。如是等輩，三十生中常爲諸小國王，檀越之人，常爲輪王，還以善法教化諸小國王。
複次地藏：未來世中，若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或佈施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。是故地藏，佈施因緣，其事如是。

譯文

這時，地藏菩薩摩訶薩承蒙佛的威神之力，從座位起身，右膝着地，合掌恭敬，對佛說：“世尊，我觀這六道里的衆生，衡量比較他們佈施的功德，有輕有重，大不相同。有的是一生受福報，有的是十生受福報，還有的百生、千生都受大福報的，這究竟是什麼緣故？唯願請世尊爲我講說。”佛告訴地藏菩薩說：“我今天在忉利天宮，法會中的一切大衆之前，說一下閻浮提世界中衡量佈施功德的輕重區別，你仔細用心傾聽，我來爲你分別解說。”地藏菩薩回答說：“我正對此事有所疑惑，很願意聽世尊解說。”佛告訴地藏菩薩說：“在南閻浮提世界中，若有國王、宰相大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，碰到那些最低賤、最貧窮的人，以及駝背肢殘、耳聾眼瞎、啞巴癡呆等肢體殘缺、六根不具的殘疾人。倘若能抱着慈悲心，屈尊就卑，平易近人，親自到各個地方佈施救濟窮人，或讓手下人去佈施的時候，也要叫他們含笑寬慰貧窮的人。那麼這些國王、貴族等所獲得的福利，就相當於供養百倍於恆河沙數那麼多佛的功德。爲什麼呢？因爲這些國王等，對於那些最貧賤、最可憐的人，能發起慈悲的關愛之心，所以能夠得到如此之大的福報。在千百個轉世過程中，常常可以得到充足的七寶，更何況普通的衣食住行等基本生活的享用了。”“另外，地藏，倘若在未來世，有國王、大臣、長者、剎利及修淨行的婆羅門等，見到佛的塔寺、形象，乃至菩薩、聲聞、辟支佛等聖者的形象，能親自操持種種佈施供養，那麼，這些國王等人可以在三大劫的長時間裏得生爲帝釋之身，享受種種微妙的快樂。如果能夠進一步將此佈施的功德福利迴向給法界全體衆生，那麼這些國王等在十劫中可以得大梵天王之身，享受大梵天王的福報。”“還有，地藏，倘若在未來世，有國王、大臣、長者、剎利及婆羅門等，遇到已經涅槃的過去佛的塔廟，或遺留下來的經像，由於年代久遠，毀壞破落，能夠用心去修補。這些國王等人，或是親自操辦，或是勸人操辦，勸一人、兩人甚至成百上千等人大家共同佈施結緣。那麼這些國王等人，在今後的百千生中常可以得生爲轉輪王身，一同佈施的其他人，在今後的百千生中常可以得生爲小國王身。如果更能在塔廟前發回向心，那麼這些國王及共同佈施的人，終將成就佛道。因爲這種佈施供養的功德是無量無邊的。”“還有，地藏，倘若在未來世，有國王、大臣、長者、剎利及婆羅門等，見到那些年老生病或是正在生產的婦女，若能在一念之間發大慈悲心，佈施醫藥、飲食、牀具等，使他們得到安樂。這種福德是最不可思議的。在一百大劫之中，常常成爲淨居天主；在二百大劫之中，常常成爲六慾天的天主，最終必定成佛，永不墮入惡道。乃至在今後的百千生中，永遠聽不到受苦的聲音，更不用說親自受苦了。”“還有，地藏，倘若在未來世，有國王、大臣、長者、剎利及婆羅門等，能夠做以上種種的佈施，所獲得的福德真是無量無邊。若能進一步把這些功德迴向給法界衆生，不問功德多少，最終必定成佛，更不用說帝釋天王、大梵天王、轉輪聖王一類的福報了。因此，地藏，你應當廣泛地向一切衆生傳達這其中的道理，廣泛地勸說一切衆生學者這麼做。”“還有，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人在佛法中種很少一點善根，即使如同汗毛、灰塵一樣微不足道，他們所受的福報將大得無法形容。”觀菩提樹“另外，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人見到佛的形象、菩薩的形象、辟支佛的形象，乃至轉輪王的形象，能夠佈施供養，即可得無量的福德，常可在人間天上享受最美妙的安樂。若能夠將此功德迴向給法界衆生，那這人的福德就多得無法言喻了。”“另外，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人，見到大乘經典，或是聽到一個偈、一句經，能發殷切尊重心，讚歎恭敬，佈施供養，此人獲得的果報，大到無量無邊。如果能夠將此功德迴向給法界衆生，那這人的福德也是多得無法言喻了。”“另外，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人，遇到佛的塔寺、大乘經典。若是新的，便佈施供養，瞻禮讚嘆，恭敬合掌；若是舊的或是已經損壞的，便發心去修補打理，或是獨自一個人發心，或是勸許多人共同發心，跟着一同佈施的人，在三十生中，常常做小國王；而那位領頭髮心佈施的人，在三十生中常常做轉輪聖王，並以種種善法、善政去教導、教化這些小國王們。”“最後，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人在佛法中所種的善根，或是佈施供養，或是修補塔寺，或是裝理經典，小到哪怕像一根汗毛、一粒灰塵那樣微不足道的一點善事。只要能迴向法界，那麼這人的功德，在百千生中都會受到人天最美妙的快樂。倘若單是迴向給自己的親人或自身受用，那所得的福報只有三生受樂而已。若是能夠迴向給法界衆生，那功德果報將千萬倍於自身受用，真可以用‘舍一得萬’來形容。地藏，佈施因緣的來龍去脈和功德果報的輕重比較就是這樣。”

注釋

校量：校量又曰較量，較校雖通而以校爲本。比量物之多少曰校量。又，校量嘆，欲讚歎某種功德，先假舉一大功德，使知其份量，而後以之況知其他功德之更大也。天台嘉祥謂之格量嘆，慈恩謂之校量嘆。《法華經·隨喜功德品》所明者，其一例也。《金剛經》中多次以七寶、大千世界、微塵等以明誦經、講經功德，此其又一例也。
七寶：七種珍寶，一般指金；銀；琉璃，又作瑠璃、毗琉璃、吠琉璃等，屬青玉類；玻璃，意譯作水晶，指赤、白等之水晶；硨磲，指大蛤或白珊瑚之類；赤珠，又稱赤真珠；瑪瑙，深綠色之玉，但異於後世所稱之瑪瑙。
迴向：梵文Parinama，又作轉向、施向，即以自己所修之善根功德，迴轉給衆生，並使自己趨入菩提涅槃。
轉輪王：梵文Cakravarti—raja，亦稱輪王，掌管四洲之王，感得輪寶，飛行空中，降伏四方。轉輪王有金、銀、銅、鐵四王，金輪王統掌四洲，銀輪王掌東、西、南三大洲，銅輪王掌東、南二洲，鐵輪王掌南贍部洲，即閻浮提洲。
淨居天：證得不還果的聖者所居的境地。此中又分五種：無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天，合爲五淨居天。　淨居天主：色界四禪天，證不還果之聖者所居之天。有五處：無煩天，無一切煩雜處；無熱天，無一切熱惱處；善現天，能現種種勝法處；善見天，能見種種勝法處；色究竟天，色界天最勝處也。《俱舍頌·疏世品》雲：“此五名淨居天，唯聖人居，無異生雜，故名淨居天。”
檀越：梵文Danapati，施主之意，這裏指發心佈施的人。檀越：梵語陀那鉢底，譯作施主。“越”爲施之功德，謂已越貧窮海之義也。《寄歸傳》雲：“梵雲陀那鉢底，譯爲施主。陀那是施。鉢底是主。而言檀越者，……意道由行檀舍，自可越度貧窮。”

序

《校量佈施功德緣品第十》出自佛教經典《地藏經》。在這一品中，地藏菩薩向世尊請問閻浮提衆生布施功德的輕重，世尊針對這一問題作了回答。

賞析

“校量”，就是比較，來比量一下。“佈施”有三種──財施、法施、無畏施。什麼叫財施呢？財施有內財和外財。內財是身心性命；外財就是一切的金銀財寶，即是屬於身外的財產，都能佈施。大的來說是國家，能把自己國家的財產都佈施給其他人，自己不做國王，請其他人做。好像釋迦牟尼佛，他就是有國王的地位，卻讓給其他人，這是以整個國家的財產來佈施。妻子，也佈施給人，也不要了。
人最放不下的事，第一是財，財能佈施給人，這是打破財的慳貪。第二是色，色也不容易佈施。但是不容易的事情，修行者能做得到，那就是修行者有一種真心，所以有真正修道的人，爲求法，把自己的妻子也佈施給人。但是佈施要真正爲求法而佈施，不是說把這一個妻子佈施給人，然後再找一個比這個更美麗一點的，那個不算！而且這也等於沒有佈施一樣，因爲討厭舊的，想要換一個新的，這談不到佈施，只可以說是貪而無厭，是一種慾念，不知足。以前講經，講到佈施妻子的問題時，有一個做妻子的，要把丈夫佈施出去，可是找不着受主，所以也就沒有法子佈施。“財施”，自己外面的財可以佈施，裏面的財也可以佈施，把自己頭目腦髓，皮血肉筋骨都可以佈施出去。
“法施”，就是學會佛法，不要“懷其寶而迷其邦”。怎麼叫懷其寶而迷其邦呢？就是拿着一個能救人生命的寶貝，甚至於好像如意珠，在這個如意珠裏，可以要種種的金銀珠寶也可以，種種的飲食也可以，什麼都可以。有這個如意珠，甚至於一國裏面有災荒困苦，也都可以解決，但是不用它，而在這個國家裏面，瞬着這些人都餓死了，也不管、也不救，所以這叫“懷其寶而迷其邦”。也就是懂得說法，而不說法，吝法。不給別人講法，講了，聽到佛法的人都明白了佛法，也變成和自己一樣。自己明白佛法，別人不明白佛法，自己就比別人高，有這種思想，這就是懷寶迷邦。所以要隨時隨地給人說法，叫一切衆生聞法修行，返迷歸覺，離苦得樂。因爲令他人聽見佛法，他就明白了，明白就不再作糊塗事了，就離了苦。而“諸供養中，法供養最”，要是以法供養人，這功德是最大的。
“無畏施”，是人有什麼災難，飛災橫禍，有一種恐懼的事情，給他說幾句好話，安慰他，令他不生恐懼心，這叫無畏施。
“功德”，佈施這種功德的因緣。
這第十品這個助緣就是要佈施功德。修行者一方面唸佛，一方面佈施就能成佛。所謂較量就是比較。這個六度萬行歸納起來有六度，爲什麼不叫修六度，只叫修佈施呢？因爲佈施就包括六度。佈施能攝六度法門。《彌勒般若偈》雲：‘檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，名爲修行住。’彌勒菩薩解釋金剛般若波羅蜜經偈頌上，金剛經上就是叫我們要修佈施。梵語‘檀那’華言佈施，也就是佈施度；有三種：叫資生施、無畏施、法施。也就是偈頌上第二句。資生施就是財施，因爲財物可以資養生命，或叫財佈施。無畏施與法佈施解釋第二句。此中一二三就是三種佈施攝六度。也就是財佈施攝佈施一個度。無畏施攝持戒與忍辱兩個度。法施就攝精進、禪定、般若翻成智慧等三個度。這就是由佈施開成三個佈施，再由三個佈施攝六度的解釋。這叫做修行安住之法。不但金剛經叫修行者行佈施。這地藏經也叫修行者行佈施，怎麼行呢？就是財佈施，有多少錢，就隨力隨分，隨你心力財力去行。無畏施，這裏講持戒忍辱，就是看見衆生有災難，隨力去救拔，像觀世音菩薩一樣，不能不去救。法佈施，講經說法，修行者懂多少就講多少，其他的經不會講，修行者就學講地藏經，不一定要從頭講到尾，修行者講一品甚至於講一段乃至於只講一個偈頌都可以，這就叫法佈施。這就是修行綱要，也就是修行人安住之法。
修萬種的功德，以佈施爲第一，佈施是救度衆生的出發點，是成佛惟一的資助。總之有大功德就是了，還何必再校量呢？因佈施也有三種分別：一是用財佈施；二是用法佈施；三是用無畏的事理去佈施；所以就要分別校量了。施財，只得到享天福的報應；施法，法有世法、出世法二種，也有深淺；施無畏，有事無畏、理無畏二種，也分深淺的。但是無論你做那一種，倘若不將所有佈施的功德，去迴向法界衆生，這功德都是小的了。而且做了佈施，不能將這功德牽緣在心裏，要這樣想，這本來是修行者應該要做的事情，福報不福報，都不希望的，這就是畢竟可以成佛了。
在這一品中，地藏菩薩向世尊請問閻浮提衆生布施功德的輕重，世尊爲之作答。對位高尊貴之人來說，若能下心含笑，發大慈心，親手佈施貧窮殘疾之人，所獲福利，如同佈施諸佛功德之利。而無論貴族還是貧民，若能於佛法中做一點善事，如修補塔廟經像，佈施供養三寶等，獲大果報，常在人天，受勝妙樂。世尊特別強調，所做功德若僅迴向自家眷屬，或自身利益，即三生受樂，舍一得萬報。若能迴向法界，則其福無量無邊，不可爲喻。校量：又曰較量，即比較、衡量物之多少的意思。