妙法蓮華經 · 御製大乘妙法蓮華經序

周 · 釋迦牟尼

昔如來於耆闍崛山中，與大阿羅漢阿若憍陳如、摩訶迦葉無量等衆，演說大乘真經，名《無量義》。是時，天雨寶華，布濩充滿，慧光現瑞，洞燭幽顯，普佛世界六種震動。一切人天得未曾有，鹹皆歡喜讚歎。以爲是經，乃諸佛如來祕密之藏，神妙叵測，廣大難名，所以拔滯溺之沉流，拯昏迷之失性，功德弘遠，莫可涯涘。
溯求其源，肇彼竺乾流於震旦，爰自西晉沙門竺法護者初加翻譯，名曰《正法華》。暨東晉龜茲三藏法師鳩摩羅什重翻，名曰《妙法蓮華》。至隋天竺沙門闍那、笈多所翻者，亦名《妙法》。雖三經文理重沓互陳，而惟三藏法師獨得其旨。第歷世既遠，不無訛謬，匪資刊正，漸致多疑，用是特加舊校，仍命鏤梓，以廣其傳。
嗚呼！如來愍諸衆生，有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別，歷劫纏繞無有出期，乃爲此大事因緣現世，敷暢妙旨，作殊勝方便，俾皆得度脫超登正覺。此誠濟海之津樑，而燭幽之慧炬也。善男子、善女人，一切衆生，能秉心至誠，持誦佩服，頂禮供養，即離一切苦惱，除一切業障，解一切生死之厄。不啻如飢之得食，如渴之得飲，如寒之得火，如熱之得涼，如貧之得寶，如病之得醫，如子之得母，如渡之得舟。其爲快適欣慰，有不可言。
噫！道非經無以寓，法非經無以傳。緣經以求法，緣法以悟道，方識是經之旨，清淨微妙第一希有。遵之者則身臻康泰，諸種善根圓滿具足，如蓮華出水不染淤泥，即得五蘊皆空、六根清淨，遄躋上善，以成於正覺者不難矣。苟或沉迷膠固，甘心墮落，絕滅善根，則身罹苦趣，輪迴於生死之域者，其有紀極哉！雖然善惡兩途，由人所趨，爲善獲吉，爲惡獲兇，幽明果報，不爽錙銖。觀於是經者，尚戒之哉！尚勉之哉！
永樂十八年四月十七日

序

妙法蓮華經（Saddharmapundarika-sutra），簡稱《法華經》，在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分爲尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約爲11世紀後作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色複製出版了由尼泊爾傳入、珍藏於西藏薩迦寺的法華經。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

註釋

• 耆闍崛山：讀作「qí shé kū shān」，又譯爲靈鷲山。
• 阿羅漢：梵語 Arhat 的音譯，也叫「羅漢」。
• 憍陳如：梵語 Kaundinya 的音譯。
• 摩訶迦葉：梵語 Mahākāśyapa 的音譯。
• 布濩：分佈。
• 竺乾：印度的古稱。
• 震旦：古印度對中國的稱呼。
• 龜茲：讀作「qiū cí」，古代西域國名。

翻譯

釋迦牟尼往昔在耆闍崛山中，和大阿羅漢阿若憍陳如、摩訶迦葉等無量多的衆人，演說大乘真經，名叫《無量義》。那時，天上降下珍寶之花，分佈充滿，智慧光芒顯現祥瑞，照亮幽暗和明顯之處，整個佛的世界六種震動。一切人和天都前所未有地得到，都歡喜讚歎。認爲這部經，乃是諸佛如來祕密的寶藏，神奇微妙難以揣測，廣大難以形容，所以能拔出沉溺之人的深沉流轉，拯救昏迷之人迷失的本性，功德宏大深遠，無法有邊際。 追溯它的源頭，開始於印度流傳到中國，自從西晉的沙門竺法護最初加以翻譯，名叫《正法華》。到東晉龜茲的三藏法師鳩摩羅什重新翻譯，名叫《妙法蓮華》。到隋朝天竺的沙門闍那、笈多所翻譯的，也叫《妙法》。雖然這三部經的文辭義理有重複交替陳述的地方，但只有鳩摩羅什三藏法師獨自領會到它的主旨。只是歷經世代久遠，不免有錯誤，沒有憑藉校訂改正，逐漸導致很多疑惑，因此特意加以舊有的校訂，還下令雕版印刷，來廣泛傳播它。 哎呀！如來憐憫衆多衆生，有着種種性子、種種慾望、種種行爲、種種記憶和想法的分別，歷經劫難纏繞沒有出來的期限，於是爲了這重大事情的因緣現身，鋪陳暢說奇妙的旨意，作出特別殊勝的方便法門，使他們都能得到超度解脫提升到正覺。這實在是渡海的橋樑，而照亮幽暗的智慧火炬啊。善男子、善女人，一切衆生，能秉持內心極其真誠，持誦、信服奉行，頂禮、供養，就會遠離一切苦惱，除去一切業障，解脫一切生死的苦難。不止像飢餓的得到食物，像口渴的得到飲用水，像寒冷的得到火，像炎熱的得到涼爽，像貧窮的得到財寶，像生病的得到醫治，像孩子得到母親，像渡河的得到船。那種快樂舒適欣慰，無法用言語描述。 唉！道沒有經就無法寄託，法沒有經就無法傳揚。沿着經來尋求法，沿着法來領悟道，才認識到這部經的旨意，清淨微妙第一稀有。遵循它的人則自身能達到安康泰然，各種善根圓滿具備，像蓮花出