譯文
周代崇尚德行功業，產生了銘和誄這兩種文體。士大夫的才能之一，就是遇喪事能夠作出誄文。誄，就是積累；累計死者生前的德行，加以表彰，使其不朽。夏代、商代以前的誄文，沒有流傳下來，所以其文辭也沒有聽到和見到過。周代雖然有了誄文，但並不用在士大夫身上；而且規定低賤的人不能給貴族作誄文，小輩的人不能給長輩作誄文。天子死了，只能說是上天來誄他。宣讀誄文，確定諡號，在禮節上是很重要的。自從乘丘之戰中卜國和縣賁父英勇戰死，魯莊公作誄表彰了他們，纔開始對士人作誄。到了孔子死後，魯哀公親自爲他作了誄文。裏面有“上天不願遺留下這樣一個老人”的哀切的文辭；“嗚呼”的嘆息，雖然
到了漢代，繼承了以前的趨勢來寫誄。揚雄的《元后誄》，內容實在是繁多而雜亂；“沙麓之靈”幾句只是摘要，而摯虞的《文章流別論》卻懷疑它是《元后誄》的全篇。哪有累列德行、敘述尊榮卻只用四句的？杜篤作的誄文，在前代有很高的聲譽；他作的《吳漢誄》雖然精巧，但其他的誄文卻多粗疏。難道因爲他的《吳漢誄》受到過漢光武帝的稱讚，就對這些粗疏的誄文改變看法，都成了千金那麼珍貴嗎？傅毅作的誄，是符合誄文體制和次序的；蘇順和崔瑗作的誄，內容辯白，與文辭的簡約互相參照；看他們敘事如傳記一樣，文辭靡麗聲律協調，確實是作誄文的人才。潘岳作誄文的構思專門學習蘇順，很會敘述悲哀的感情，容易達到新穎貼切的意境，所以他和東漢的蘇順隔代並稱，能夠得到美好的聲譽。至於如像崔駰的《誄趙文》，劉陶的《誄黃文》，都得到後人的效法，它們好處在於簡明扼要。陳思王曹植虛得名氣，他的誄文實在辭繁冗而文氣迂緩，他在《文帝誄》的結尾，有百餘言完全是在自我陳述表白，這就遠離了作誄文的意義和要求。至於殷代的臣民詠頌商湯，在《玄鳥》詩中追述上天的降福；周代的史官歌頌文王，在《生民》詩中追述先代后稷的勳烈。作誄累列敘述祖宗的功德，這是詩人的寫法。至於敘述哀情，那就要接觸到相關的事物來抒發。傅毅作的《北海王誄》中說“太陽的光被遮住，大雨使得天昏地暗”；開始在序中表達感情。於是它便成了後代寫誄文的樣式，仰慕而效法傅毅的，就越寫越好了。
詳細考察誄文的體制，它的特點是選擇死者的言論，記下死者的行事，體裁像紀傳，文辭像頌文的特徵。它以敘述死者光榮的過去開始，以抒發哀痛的感情而結束。講到死者的爲人，彷彿能夠與之相見；講到對他的哀痛，悽悽切切好像使人悲傷。這些就是寫作誄文的要求。
碑，就是增益。上古的帝王記下告天地的話，進行告天地的典禮，要豎立一塊石碑來增加山嶽，所以叫做碑。傳說周穆王巡遊的時候，把功績銘刻在弁山石上，也是古代立碑的意思。還有，古代宗廟中也有碑，它們豎立在宗廟堂前的東西兩柱之間，只是作爲祭祀前拴牲畜用，不在上面刻功勳。後來銘刻功績的金屬器物漸漸缺少，所以後代用碑來代替了。用石碑來代替金屬器物，同樣可以使功績永垂不朽。以後碑又從宗廟裏移到了墳墓上，在墳前立碑，猶如堆聚泥土而加高了墓地一樣，使其顯得高大而又能保持長久。自從漢代以來，作碑文、碣文的風氣盛行。這些作者中，才華橫溢的莫過於蔡邕。看看他的《太尉楊賜碑》，骨力是從《尚書》中來的；《陳寔碑文》和《郭有道碑》這兩篇碑文，措辭沒有失當的；他的《汝南周勰碑》《太傅胡廣碑》等衆多的碑文，無不寫得清晰恰當。他敘事全面而扼要，文辭雅正而潤澤；清潤的文詞婉轉變化而沒有窮盡，巧妙的用意層出而突立。考察他寫碑文的才能，是自然達到好處。孔融的創作，摹仿蔡邕。他的《衛尉張儉碑銘》和《陳碑》兩篇碑文，明辨巧捷，富有文采，也算得上是僅次於蔡邕的作品了。到了孫綽作文，有志於寫作碑文。他的《溫嶠碑》《王導碑》《郗監碑》《庾亮碑》文辭繁多，段落複雜，只有《桓彝碑》這一篇，辨析裁斷算是最好的了。
寫作碑這類文章，依靠史家的才能。碑文的敘事就是傳記，它的韻語就是銘文。標立敘述死者美好的德行，文辭必須猶如風采清涼的光耀；明白的記錄死者的鴻勳，必須顯現卓越宏偉的功績：這些就是寫作碑文的標準。碑實是刻銘文的器物，銘實是碑的文辭，因爲在石碑上刻寫銘文而立下了碑文的名稱。碑的產生是先於誄文出現的，所以刻石記功的，就歸入銘這類文體的領域；樹碑敘述亡者事蹟的，就同於誄這種文體的範圍。
總結：敘述事蹟追寫道德，碑文與誄文因而建立。銘刻功勳纂輯德行，使德行光彩的形象彙集。看那人的風采好像在眼前，聽到他的話像在悲泣。墨拓石碑上留下華彩，亡者的影像豈能就這樣消失！
注釋
誄：哀悼死者的一種文體，主要列舉死者的德行。
“大夫之材”二句：意思是在喪事中能作誄文是大夫的九種才能之一。材，應作“才”。
旌：表揚。
靡：無，沒有。
被：及。士：指身份低於卿、大夫而高於庶民的社會階層。
賤不誄貴，幼不誄長：是一種嚴格的等級規則，該話見於《禮記·曾子問》。誄，作動詞。
萬乘：有兵車萬輛的帝王。乘，兵車。
諡：封建社會給帝王或有地位的人死後所加的稱號。
節文：這裏指禮的儀式。
摯：摯虞，西晉文學評論家。疑成篇：即懷疑《元后傳》所引四句是全文。
杜篤：東漢初期文學家。
孝山：即蘇順，字孝山，東漢文人。崔瑗：東漢文人。
誄趙：崔駰給姓趙者所作的誄文。
玄鳥：《詩經·商頌》的《玄鳥篇》，這是一首歌頌商朝祖先的詩歌。其開頭爲“天命玄鳥，降而生商”。玄鳥，燕子。祚（zuò）：福。
制：法度。
傳：紀傳，文體的名稱。
曖：應是“饅”字。饅：隱約、不很明顯。覿（dí）：看見。
道：應作“述”。
周穆：周穆王。《穆天子傳》說周穆王曾在弇山刻石記功。弇山：古神話中日落之處。
楹（yíng）：堂前立的直柱。
庸器：銘刻功績用的銅器。
蔡邕：東漢末著名的文學家。
孔融：字文舉，東漢末期文學家。
屬：連綴，引申爲寫作。
懿：美好。
制：應作“致”。致：極，指作碑文的最高標準。
文采：本作“光彩”。光彩：指亡者生前的德和行。
鐫：刻。
賞析
《誄碑》主要講了“誄”和“碑”這兩種文體。誄文是臨喪時列舉死者德行的文章。碑是石碑，碑文就是刻在石碑上的文章，主要指刻在石碑上記載、歌頌死者功德的文章。所以它和誄、銘二體都有一定的關係，一些刻在石上記載、歌頌死者的銘文就是碑文。
全篇分兩部分：一、講誄的定義、源流、發展情況，側重於體制源流、形式技巧的發展和作家作品方面的得與失。二、講誄的寫作的基本特點，要求生動地刻畫死者的形象，文辭具有藝術感染力。三、講碑的定義、產生、發展情況及其寫作的要求。
作爲應用文，一般誄文和碑文和文學藝術的關係不大。但它們要記敘讚頌死者的德行功績，因而和傳記文學有一定關係。按照劉勰的要求，要使所寫的人能如見其面，聞辭而悲，這就涉及到人物描寫的一些藝術要求，其中有些意見對傳記文學和頌詩的寫作有一定價值。
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註釋
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誄（lěi）：一種哀悼文體，累述死者功德並表達哀悼。
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旌（jīng）：表彰，宣揚。
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靡（mǐ）聞：沒有聽說。
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萬乘（shèng）：指天子，因天子有兵車萬乘。
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定諡（shì）：確定諡號。諡號是對死者生前事蹟和品德的概括評價。
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睿（ruì）作：明智之作。睿，聰明、睿智。
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暨（jì）：及，到。
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影而效者：像影子一樣跟着仿效的人。
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埤（pí）：增益。這裏指出「碑」的得名與增益、輔助等義有關。
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封禪（fēng shàn）：古代帝王祭祀天地的大典。
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麗牲：把祭祀用的牲口系在碑上，這裏碑在宗廟中起到拴祭牲的作用。
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庸器：古代銘刻功績的器具，如鼎等。
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碑碣（jié）：碑的統稱，圓頂的叫碣，方頂的叫碑。
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骨鯁（gěng）訓典：指內容堅實，合乎經典規範。骨鯁，正直，這裏形容文章內容充實可靠 。
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辨給（jǐ）：善辯、言辭敏捷。
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纂（zuǎn）行：記錄、編撰行爲事蹟。
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頹影：指死者的遺像。這裏代指死者。
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戢（jí）：收藏、止息。
翻譯
在周朝，帝王的大德得到推崇，便產生了銘誄這類文章。作爲大夫這樣的人才，面臨喪事要能作誄文。「誄」其實就是「累」的意思，累述死者的德行，使其不朽的功績得到表彰。在夏商以前，這類誄文的具體內容就沒聽說過了。周朝雖有誄文，但還未用於普通士人。在過去，地位低賤的人不能爲地位高貴的人作誄，年幼的人不能給年長的人作誄，若是給天子作誄，就需假託上天的名義來寫。誦讀誄文並確定諡號，這一過程在禮儀上是非常重要的。自從魯莊公在乘丘之戰後，誄文才開始用於士人；等到孔子去世，魯哀公爲他作誄，看那文中惋惜孔子留下事業無人繼承的言辭和一聲聲的嘆息，雖說這並非特別出色的佳作，但古代的規制還是留存其中。到柳下惠的妻子哀悼丈夫而作的誄文，文辭哀傷且韻味悠長。
到了漢代，文人承襲傳統而製作誄文。揚雄爲元后寫的誄文，內容實在繁雜瑣碎，在《元后誄》裏選取重要部分，因摯虞提出疑問而成篇，哪有累述德行、尊崇長輩，卻少了關鍵內容的呢？杜篤所作的誄文，在當時的前代有一定聲譽；雖說他寫的《吳漢誄》很工整，但其他篇章就比較粗疏，難道因爲得到光武帝讚賞，而身價倍增嗎？傅毅所寫的誄文，文體條理清晰；蘇順和崔瑗的誄文，文辭簡潔，相得益彰。看他們敘述事情就像傳記一樣，言辭華美且韻律和諧，他們確實具有寫誄文的才能。潘岳撰寫誄文構思，專門學習蘇順，擅長敘寫悲傷之情，更易體現新意且貼切，這就是爲什麼他和前人隔代相比，也能使自己名聲彰顯的原因。至於崔駰爲趙國鼎寫誄文，劉陶爲黃瓊寫誄文，都能遵循一定的規範，好在敘事簡要明瞭。陳思王曹植雖有善寫誄文之名，但實際上文體繁縟舒緩拖沓。他寫的《文帝誄》結尾，用了百字陳述自己的情況，這般不合規矩就太嚴重了。
像商朝臣子歌頌商湯，追述讚揚殷商始祖玄鳥的福祉；周朝史官歌頌周文王，向上闡發后稷的功業；通過誄文來追述祖宗的功績，這大概就是詩人應該遵守的準則了。至於在誄文中敘述哀情，就根據具體情況類推發揮。傅毅爲北海王寫誄文，其中寫道「白日幽光，淫雨杳冥」。開頭這樣敘述表達哀傷之情，於是成爲後人寫作誄文的範例，那些仿效他寫作的人，往往能創作出更出色的作品。
仔細考量誄文的創作體制，大概就是選擇合適的言辭，記錄死者的行爲事蹟，採用傳記的體裁而用韻文來寫，開始時頌揚死者生前榮譽，結尾則表達哀悼之情。論及死者的爲人，要讓人讀起來彷彿能清晰看到其形象；訴說其哀傷時，要使他人聽聞後內心悽然，彷彿感同身受：這便是誄文的主旨。
「碑」，有增加、輔助的含義。在上古時期，帝王舉行封禪大典，刻石標記，樹立石碑於大山之上，所以叫做「碑」。周穆王把自己的事蹟刻在弇山的石頭上，這也是古時立碑的意義所在。此外，宗廟中也有碑，樹立在廳堂的兩根楹柱之間，它僅僅用於拴系祭祀用的牲畜，並沒有鐫刻功績。由於銘刻功績的器具逐漸缺失，所以後代就用碑，用石頭代替金屬器具，同樣能夠使功績不朽，從宗廟到墳墓，立碑就像在墳墓上堆土一樣成爲一種標識 。
自後漢以來，碑碣大量出現。才華出衆的文人所創作的碑文中，沒有人比蔡邕造詣更高。看他爲楊賜寫的碑，內容充實，合乎經典規範；爲陳寔、郭泰二人寫的碑文，用語恰當，無可挑剔；其他爲周景、胡廣等人寫的衆多碑文，沒有一篇不精準恰當的。他敘述事情全面而扼要，文辭華麗又潤澤；清新的文辭轉換自然流暢，精巧的文意新穎而出衆；審視他的才華，真是自然而然達到很高境界了。孔融創作的碑文，有模仿蔡邕的痕跡；比如他爲張儉、陳琳二人寫的碑文，言辭善辯、富有文采，也是僅次於蔡邕之作。到孫綽寫碑文，立意在於撰寫碑文；不過爲溫嶠、王導、郗鑑、庾亮等人寫的碑文，言辭多生枝節、雜亂；其中《桓彝碑》這一篇，最爲精當剪裁得體。
撰寫碑文這種文體，需要藉助史學家的才能，它前面的序文如同傳記，後面的碑文則是銘文。碑序中倘若突出敘述其崇高品德，必定會展現出美好清正的風采；碑銘裏明白記載宏大的美德懿行，必定能看到其偉大崇高的功業：這就是碑文的體制要求。實際上，碑本來就是一種刻有銘文的器具，而銘文通常就是碑文內容，因器具而確立名稱，立碑記事在時間上早於誄文出現。所以在石碑上刻字來讚揚功績的，屬於銘文一類；樹立石碑來記述死者生平的，和誄文屬於同一範疇。
讚辭說：
描敘過去、追思過往，碑誄文體因此確立。銘刻德行、記載事蹟，光輝榮譽因而匯聚。讀到碑文彷彿見到死者容貌風采，聽到誄辭好像聽到生者哭泣悲哀。碑石與墨書雕刻下華美的文字，死者雖逝但功績名聲怎會止息！
賞析
《文心雕龍·誄碑》主要論述誄文與碑文兩種文體。首先梳理誄文的源流發展，從周世開始闡述其起源、適用範圍和創作規範的變化，通過列舉揚雄、杜篤、傅毅、潘岳等諸多文人的誄文創作實例，對比分析，指出他們誄文各自的優缺點，如揚雄的繁雜、傅毅的條理清晰、潘岳的善寫悲情等，總結出誄文應「選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終」等創作要點。接着探討碑的起源與演變，介紹碑從最初作爲封禪、宗廟實用器具，到逐漸成爲刻寫勳績、記述死者的載體，詳細分析了蔡邕、孔融、孫綽等文人碑作特色，強調碑體應具備史才，「序則傳，文則銘」。整體上，這篇文章展現了劉勰對文體發展細緻入微的觀察與深刻見解，不但爲後人研究古代誄碑文體演變提供了詳實資料，也爲創作這兩種文體提供了具體明確的規範和審美標準，體現了《文心雕龍》「體大慮周」的特點和對中國古代文學理論重要的貢獻。
