鬼谷子 · 謀篇

秦 · 鬼谷子

爲人凡謀有道，必得其所因，以求其情。審得其情，乃立三儀。三儀者曰上、曰中、曰下。參以立焉，以生奇。奇不知其所擁，始於古之所從。故鄭人之取玉也，必載司南之車，爲其不惑也。夫度村、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而想疏者，其偏害者也。故相益則親，相損則疏，其數行也，此所以察同異之分，其類一也。故牆壞於其隙，木毀於其節，斯蓋其分也。故變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制，因以制於事。故萬事一道，而百度一數也。
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達於數，明於理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。故爲強者積於弱也；爲直者積於曲；有餘者積於不足也；此其道術行也。
故外親而內疏者說內，內親而外疏者說外。故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權之，因其患以斥之。摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。計謀之用，公不如私，私不如結，結而無隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。
其身內、其言外者疏；其身外，其言深者危。無以人之所不欲，而強之於人；無以人之所不知，而教之於人。人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。故去之者縱之，縱之者乘之。貌者不美，又不惡，故至情託焉。可知者可用也，不可知者謀者所不用也，故曰：“事貴制人，而不貴見制於人。”制人者握權也，見制於人者制命也。故聖人之道陰，愚人之道陽；智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以爲存，而危不可以爲安，然而無爲而貴智矣。智用於衆人之所不能知，用於衆人之所不能見。既用見可，擇事而爲之，所以自爲也；見不可，擇事而爲之，所以爲人也。故先王之道陰，言有之曰：“天地之化，在高與深；聖人之道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣。”道理達於此義者，則可與語。由能得此，則可與谷遠近之義。

譯文

對於一個人來說，凡是籌劃計謀都要遵循一定的法則。一定要弄清原由，以便研究實情。根據研究，來確定“三儀”。“三義”就是上、中、下。三者互相滲透，就可謀劃出奇計，而奇計是所向無敵的，從古到今都是如此。所以鄭國人入山採玉時，都要帶上指南針，是爲了不迷失方向。付度才幹、估量能力、揣度情理，也類似作事時使用指南針一樣。所以凡是感系疏遠的。事後只能有部分人得利；凡是惡習相同而關係疏遠的，一定是部分人先受到損害。所以，如果能互相帶來利益，就要密切關係，如果相互牽連地造成損害，就要疏遠頭系。這都是有定數的事情，也是所以要考察異同的原因。凡是這類事情都是一樣的道理。所以，牆壁通常因爲有裂縫才倒塌，樹木通常因爲有節疤而折毀，這都是理所當然的。因此，事情的突變都由於事物自身的漸變引起的，而事物又生謀略，謀略生於計劃，計劃生義議論，議認生於遊說，遊說生於進取，進取生於退卻，即卻生於控制，事物由此得以控制。可見各種事物的道理是一致的，不論反覆多少次也都是有定數的。
那些仁人君子必然輕視財貨，所以不能用金錢來誘惑他們，反而可以讓他們捐出資財；勇敢的壯士自然會輕視危難，所以不能用禍患來恐嚇他們，反而可以讓他們鎮守危地；一個有智慧的人，通達禮教，明於事理，不可假裝誠信去欺騙他們，反而可以給他們進清理事理，讓他們建功立業。這就是所謂會仁人，勇士、智者的“三才”。因此說，愚者的人容易被矇蔽，一個不肖之徒容易被恐嚇，貪圖便宜的人容易被引誘，所有這些都要根據具體情況作出判斷。所以強大是由微弱積累而成；直壯是由彎由積累而成；有餘是由於不足積累而成。這就是因爲“道數”得到了實行。
所以，對那些外表親善而內心入手進行遊說；對那些內心親善而外表疏遠的要從表面入手進行遊說。因此，要根據對方的疑問所在來改變自己遊說的內容；要根據對方的表現來判斷遊說是否得法；要根據對方的言辭來歸納出遊說的要點；要根據情勢的變化適時征服對方；要根據對方可能造成的危害來權衡利弊；要根據對方可能造成的禍患來設法防範。揣摩之後加以威脅；擡高之後加以策動；削弱之後加以扶正；符驗之後加以響應；擁堵之後加以阻塞；攪亂之後加以迷惑。這就叫做“計謀”。至於計謀的運用，公開不如保密，保密不如結黨，結成的黨內是沒有裂痕的；正規策略不如奇策，奇策實行起來可以無往不勝。所以向人羣進行遊說時，必須與他談論奇策。同樣道理，向人臣進行遊說時，必須與他談論私情。
雖然是自己人，卻說有利於外人的話，就要被疏遠。如果是外人，卻知道內情太多，就要有危險。不要拿別人不想要的東西，來強迫人家接受，不要拿別人不瞭解的事去說教別人。如果對方有某種嗜好，就要仿效以迎合他的興趣；如果對方厭惡什麼，就要加以避諱，以免引起反感。所以，要進行隱密的謀劃和公開的奪取。想要除掉的人，就要放縱他，任其胡爲，待其留下把柄時就乘機一舉除掉他。無論遇到什麼事情既不喜形於色也不怒目相待的人，是感情深覺的人，可以託之以機密大事。對於瞭解透徹的人，可以重用；對那些還沒了解透徹的重要的是掌握人，絕對不要被人家控制。控制人的人是掌握大權的統治者；被人家控制的人，是唯命是從的被統治者。所以聖人運用謀略的原則是隱而不露，而愚人運用謀略的原則是大肆張揚。有智慧的人成事容易，沒有理智慧的人成事困難。由此看來，一旦國家滅亡了就很難復興；一旦國家騷亂了，就很難安定，所以無爲和智慧是最重要的。智慧是用在衆人所不知道的地方，用在衆人所看不見的地方。在施展智謀和才幹之後，如果證明是可行的，就要選擇相應的時機來實行，這是爲自己；如果發現是不可行的，也要選擇相應的時機來實行，這是爲別人。所以古代的先王所推行的大道是屬於“陰”的，古語說“天地的造化在於高與深，聖人的治道在於陷與匿，並不是單純講求仁慈、義理、忠慶、信守，不過是在維護不偏不倚的正道而已”。如果能徹底認清這種道理的真義，就可以與人交談，假如雙方談得很投機，就可以發展長遠的和目前的關係。

序

《鬼谷子·謀篇》是春秋時期縱橫家鬼谷子創作的一篇散文。出自縱橫家遊說經驗的總結《鬼谷子》，作者爲周朝思想家、道家代表人物、縱橫家的鼻祖，“王禪老祖”是後人對鬼谷子的稱呼，爲老學五派之一。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

註釋

• 鬼谷子：王詡，又名王禪，號玄微子，戰國時代傳奇人物。
• 三儀：三種法式、準則。
• 司南：中國古代辨別方向用的一種儀器。
• 三才：指仁人、勇士、智者。
• 不肖者：不賢能的人。「肖」讀作 xiào。

翻譯

凡是籌劃計謀都要遵循一定的法則，一定要先弄清緣由，以便探究其實情。仔細審察實情，然後確立「三儀」。所謂三儀就是上、中、下三種策略。三者互相參考運用，就能產生奇計。奇計是沒有什麼阻礙的，它是從古代就開始遵從的方法。所以鄭國的人去採玉，必定要帶着能指示方向的司南車，爲的是不迷失方向。考慮事情的尺度、能力、揣測實情等，也如同做事的司南。所以有相同情感而又關係親密的人，他們會共同成功；有相同慾望而關係疏遠的人，其中一方會成功；有共同憎惡而關係親密的人，他們會共同遭受禍害；有共同憎惡而關係疏遠的人，其中一方會遭受禍害。所以如果相互能帶來益處就會親近，相互會帶來損害就會疏遠，這是有規律的，這就是用來觀察相同和不同的區別，這類情況是一樣的。所以牆壁會因爲有裂縫而損壞，樹木會因爲有節疤而折斷，這就是兩者分離的原因。所以事情變化會產生計謀，計謀產生計劃，計劃產生商議，商議產生遊說，遊說產生進取，進取產生後退，後退產生控制，根據這個來控制事情。所以萬事的法則是一樣的，各種方法的本質也是一樣的。

那些仁人君子輕視財物，不能用利益去引誘他們，可以讓他們捐出財物；勇敢的人輕視困難，不能用禍患去恐嚇他們，可以讓他們鎮守危險之地；智慧的人通達機數，明白事理，不能用誠實去欺騙他們，可以向他們展示道理，讓他們建立功業；這是仁人、勇士、智者三種人才。所以愚蠢的人容易被矇蔽，不賢能的人容易被恐嚇，貪婪的人容易被引誘，這是要根據具體事情來裁決的。所以強大產生於弱小，正直產生於彎曲，有餘產生於不足，這就是道術的運用。

對外親近而內心疏遠的人，要從內心去遊說他；內心親近而對外疏遠的人，要從外部去遊說他。所以要根據對方的疑慮而改變自己的遊說策略，根據對方的見解而肯定他，根據對方的言辭而歸納要點，根據對方的形勢而促成事情，根據對方的惡行而權衡應對，根據對方的禍患而予以排斥。靠近並恐嚇他，擡高並打動他，微妙地去驗證他，符合實情去響應他，壅塞並阻止他，擾亂並迷惑他，這些就叫做計謀。計謀的運用，公開不如私下，私下不如結交緊密，結交緊密沒有縫隙是最好的。正規策略不如奇特計謀，奇特計謀像流水一樣不會停止。所以遊說君主，一定要跟他講奇特的計謀；遊說大臣，一定要跟他講私下的利害關係。

自身處於親近的地位但說話卻很疏遠，就會被疏遠；自身處於疏遠的地位但說話卻很深刻，就會有危險。不要把別人不希望的事情強加於人，不要把別人不知道的事情去教導別人。別人有喜好，學習並迎合他；別人有厭惡，避開並忌諱它，這樣就可以暗中達成目的而表面上獲取好感。所以要捨棄的就放縱他，放縱他是爲了趁機利用他。那些看起來不美好也不醜惡的人，要真誠對待將實情託付給他。可以瞭解的人就可以任用，不可以瞭解的人是謀劃事情時不能任用的，所以說：「做事情貴在控制別人，而不是被別人控制。」控制別人的人掌握權力，被別人控制的人被命運所制。所以聖人運用的方法是隱晦的，愚蠢的人運用的方法是明顯的；聰明的人做事容易，不聰明的人做事困難。由此看來，存在不能一直維持，危險不能轉化爲安全，然而無爲卻是最重要的智慧。智慧用於衆人所不知道的地方，用於衆人所看不見的地方。已經看到可以成功，就選擇事情去做，這是爲了自己；看到不行，就選擇事情去做，這是爲了別人。所以先王運用的方法是隱晦的，有句話說：「天地的變化，在於高與深；聖人的道路，在於隱藏與隱匿。不僅僅是忠、信、仁、義，還要做到中正罷了。」懂得這個道理的人，就可以和他談論。如果能夠懂得這些，就可以和他談論遠近的各種道理了。

賞析

這段文字主要論述了計謀籌劃的原則和方法。強調要了解事情的緣由和實情，確立策略，並根據不同的人和情況採取相應的遊說和應對方式。它提出了根據人們的性格、關係等特點來制定策略，如對仁人、勇士、智者的不同對待方式。同時也闡述了對外和對內關係的處理、計謀的運用技巧等。還強調了控制與被控制的重要性，以及智慧在隱晦中運用的觀點。最後提及先王之道在於隱藏隱匿。全文富含策略思想和哲學智慧，對人際交往、謀略策劃等方面具有重要的啓示意義。其語言簡練而富有深度，需要仔細研讀和領會其中的深意。