妙法蓮華經 · 妙法蓮華經弘傳序

周 · 釋迦牟尼

《妙法蓮華經》者，統諸佛降靈之本致也。蘊結大夏，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。西晉惠帝永康年中，長安青門敦煌菩薩竺法護者，初翻此經，名《正法華》。東晉安帝隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什，次翻此經，名《妙法蓮華》。隋氏仁壽，大興善寺北天竺沙門闍那、笈多，後所翻者，同名《妙法》。三經重沓，文旨互陳。時所宗尚，皆弘秦本。自餘支品、別偈，不無其流。具如序歷，故所非述。
夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化；適化所及，非昔緣無以導心。所以仙苑告成，機分小大之別；金河顧命，道殊半滿之科。豈非教被乘時，無足核其高會！是知五千退席，爲進增慢之儔；五百授記，俱崇密化之跡。所以放光現瑞，開發請之教源；出定揚德，暢佛慧之宏略。朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜。系珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。詞義宛然，喻陳惟遠。自非大哀曠濟，拔滯溺之沉流；一極悲心，拯昏迷之失性。自漢至唐六百餘載，總歷羣籍四千餘軸，受持盛者，無出此經。將非機教相扣，並智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘績。輒於經首，序而綜之。庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。弘贊莫窮，永貽諸後云爾。

序

妙法蓮華經（Saddharmapundarika-sutra），簡稱《法華經》，在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分爲尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約爲11世紀後作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色複製出版了由尼泊爾傳入、珍藏於西藏薩迦寺的法華經。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

註釋

• 大夏：古代中亞細亞的一個國家。「夏」讀音爲（xià）。
• 震旦：古代印度對中國的稱呼。
• 西晉惠帝永康年：公元300年至301年。
• 東晉安帝隆安年：公元397年至401年。
• 後秦弘始：公元399年至416年，後秦皇帝姚興的年號。
• 龜茲：古代西域國名，在今新疆庫車縣一帶。「龜」讀音爲（qiū）。
• 沙門：出家人的通稱。
• 鳩摩羅什：東晉時後秦的高僧，著名的佛經翻譯家。
• 隋氏仁壽：隋文帝楊堅的年號，公元601年至604年。
• 大興善寺：位於今陝西省西安市。
• 北天竺：古印度的北部地區。
• 闍那、笈多：兩位天竺僧人。「闍」讀音爲（shé）。

翻譯

《妙法蓮華經》，是統攝諸佛降臨世間的根本意旨。這部經在大夏國蘊含集結，歷經千年。向東傳入中國，已有三百多年。西晉惠帝永康年間，長安青門的敦煌菩薩竺法護，最初翻譯這部經，名爲《正法華》。東晉安帝隆安年間，後秦弘始年間，龜茲的沙門鳩摩羅什，再次翻譯這部經，名爲《妙法蓮華》。隋朝仁壽年間，大興善寺的北天竺沙門闍那、笈多，後來所翻譯的，也叫《妙法》。這三部經重疊存在，文辭旨意相互陳述。當時所尊崇的，都是鳩摩羅什翻譯的秦本。其餘的支品、別偈，也並非沒有流傳。具體情況都如序中所記，所以這裏不再贅述。

因爲靈嶽降下神靈，若非大聖之人無法開化；適應教化所及之處，若非往昔的因緣無法引導人心。所以神仙的苑囿建成，機緣有小大的分別；金河的臨終遺命，道法有半滿的差別。這難道不是教化順應時機，無需詳究其高深的旨趣嗎！由此可知，五千人退席，是爲了增進傲慢之輩；五百人的授記，都是推崇祕密教化的痕跡。所以放光顯現祥瑞，開啓請求教化的源頭；出定宣揚德行，暢揚佛慧的宏大謀略。腐朽的宅院通入大乘的文化規範，化城引領往昔因緣不致墜落。系珠表明理性的恆常存在，鑿井顯示覺悟的多種方法。經義詞語清晰，比喻陳述深遠。若非大慈大悲廣泛救濟，拯救沉溺於沉淪之流的人；一種極致的悲心，拯救昏迷迷失本性的人。從漢朝到唐朝六百多年，總計經歷衆多典籍四千多卷，受持最爲興盛的，沒有超過這部經的。莫非是機緣教化相互契合，以及智慧勝者的遺留痕跡；聽聞後深深敬重，都是威德之王的餘下功績。於是在經文之首，作序並綜合敘述。希望能夠早日清淨六根，仰望慈尊的美好盛會；快速成就四德，趨向樂土的深遠謀略。弘揚讚美無法窮盡，永遠留給後世罷了。

賞析

這段序文主要闡述了《妙法蓮華經》的起源、傳播以及重要意義。序文介紹了這部經在不同時期的翻譯情況，強調了其在佛教中的重要地位。文中通過對一些佛教概念和典故的闡述，如靈嶽降靈、適化導心、仙苑告成、金河顧命等，表達了佛教的教義和思想。同時，序文也指出了這部經在歷史上的受持情況，認爲它是衆多典籍中最爲興盛的。整體來說，這段序文語言典雅，蘊含着深刻的佛教哲理，對於理解《妙法蓮華經》的背景和價值具有重要的參考意義。