齋中讀書詩
昔餘遊京華，未嘗廢丘壑。
矧乃歸山川，心跡雙寂寞。
虛館絕諍訟，空庭來鳥雀。
臥疾豐暇豫，翰墨時間作。
懷抱觀古今，寢食展戲謔。
既笑沮溺苦，又哂子云閣。
執戟亦以疲，耕稼豈雲樂。
萬事難並歡，達生幸可託。
拼音
名句
譯文
曾在京都做官多年遊覽了不少地方，卻從未忘懷過山水。
何況是來到以山水聞名的永嘉郡，內心思想和事務行爲都感到空虛。
官衙內沒有獄訟案件而顯得清閒，官堂庭院空曠清靜以致招來鳥雀止息覓食。
臥病在牀多有閒暇安樂的日子，文章詩賦時常寫一寫。
懷抱典籍圖書從典籍圖書中觀覽古今人事，在寢臥飲食之時展開談論說笑。
即嘲笑長沮和桀溺的苦，又譏笑揚雄投閣自殺一事。
做官既然太疲倦了，耕種哪裏能算快樂。
要尋求解決世事難並歡的矛盾，只好寄希望於老莊的道家思想。
注釋
齋：指謝靈運在永嘉郡時的書齋。
京華：指當時的京都建康，即今南京。謝靈運來永嘉前曾在京都做官多年，遊京華即指這一段時間。
廢：忘懷。丘壑：泛指山水。
矧（shěn）乃：何況是。歸山川：迴歸到山水之中，實際是指來到以山水聞名的永嘉郡。
心跡：指內心思想和事務行爲兩個方面。雙寂寞：都感到空虛，即作永嘉太守既無事可想，也無事可幹。
諍訟（zhèngsòng）：獄訟案件。
豐暇豫：多有閒暇安樂的日子。
翰墨：筆墨，代指文章詩賦。時間作：時常寫一寫。
懷抱：似指懷抱典籍圖書。觀古今：從典籍圖書中觀覽古今人事。
戲謔：談論說笑。《詩經·衛風·淇奧》：“善戲謔兮，不爲虐兮。”
沮溺：指長沮和桀溺，春秋時賢人，不肯遊仕，結伴耕種，一輩子辛苦勞作。《論語·微子》中記載，長沮與桀溺一同耕田，孔子經過時，叫他的學生子路向兩人打問渡口的所在。後代詩文常用爲避世隱士的典故，給予肯定的評價，如王粲《從軍詩》說：“不能效沮溺，相隨把鋤犁。”陶淵明《勸農》詩說：“冀缺攜儷，沮溺結耦。相彼賢達，猶勤壟畝。”
哂（shěn）：譏笑，嘲笑。子云閣：指揚雄投閣自殺一事。揚雄在西漢成帝時在朝爲官，王莽篡漢，立“新”朝，揚雄作《劇秦美新》加以吹捧，並受任大夫之職校書天祿閣，後來因事被株連，投閣自殺，幾乎死去。
執戟（jǐ）：秦漢時宮廷的侍衛官，因值勤時手執戟而得名，這裏泛指做官。以疲：太疲倦。
豈雲樂：哪裏能算快樂。
達生：老莊的思想。《莊子》有《達生》篇，其中說：“達生之情者，不務生之所無以爲。”所謂“生之所無以爲”，是指分限以外的事物。
序
《齋中讀書》是南朝宋詩人謝靈運創作的一首五言律詩。這首詩作縱向展開，從過去寫到現在。開頭兩句說過去，接着四句主要講述到永嘉擔任地方官以後的情況。中間六句具體寫讀書的情形。結尾四句直接說到詩人自己的政治態度與生活情趣。這首詩從大處落筆，委婉見意，通篇又具有感情深沉凝重、語調平易親切的特點。
賞析
全詩作縱向展開，從過去寫到現在。開頭兩句說過去，從第三句起，主要講述到永嘉擔任地方官以後的情況。“遊京華”與“歸山川”、“未嘗廢丘壑”與“心跡雙寂寞”，隔句映襯，在文義上遞進一層。這一表示遞進關係的連詞，更明白提示前後兩個時期之間存在着的變化。詩人自述到永嘉以後，“心”不預世事，“跡”絕交以息遊。“虛館”二句更具體描畫出“心跡雙寂寞”的景象。事實上，身爲一郡之長，是不可能如此清閒的。《宋書》本傳說：“郡有名山水，靈運素所愛好，出守既不得志，遂肆意遊遨，遍歷諸縣，動逾旬朔，民間聽訟，不復關懷。”可見“絕諍訟”並非真的沒有“民間聽訟”，而是由於心遠地自偏，“不復關懷”，有意不聞不問罷了。以上幾句，對於“齋中讀書”的詩題來說，看似閒筆，實際上這是從大處落筆，委婉見意，顯示的是讀書時總的心態意緒與環境氣氛。以下寫“齋中讀書”的正筆，正是從這一大背景上推出的。
從“臥疾豐暇豫”起，即轉入“齋中讀書”的描敘。“臥疾”就只能在“齋中”，有了許多空閒時間，爲了排遣無聊，除了寫詩作字以外，便輪到了“讀書”。“懷抱觀古今”等四句，具體寫讀書的情形。詩人讀書的目的在於瞭解歷史以增進對現實的認識，方法上有讀有評。詩中論到的人物有消極避世的隱士長沮、桀溺和熱衷仕進的文人揚雄。謝靈運對沮、溺則取批評的態度，認爲隱居耕田是一“苦”事而予以非笑。揚雄在易代之際的言行，歷來受人非議，如李善說他“露才以耽寵，詭情以懷祿”。謝靈運也不滿於揚雄的屈節事人、鑽營爵祿，故在非笑沮、溺的同時，對揚雄也採取了哂笑的否定態度。
結尾四句是在讀書論書基礎上的進一步發揮，由“既笑”二句引出，直接說到詩人自己的政治態度與生活情趣。“執戟亦以疲”，說明自己對於仕進已心灰意冷；“耕稼豈雲樂”，又表示自己不願過躬耕隱居的清苦生活。詩人讓自己站到了三岔路口，是仕，是隱，無一理想，無可適從。故不由得嘆道：“萬事難並歡。”在仕隱矛盾的煎熬下，詩人爲自己設計了一條慰藉心靈的人生道路：“達生幸可託。”以“達生”處世，就會避免貪多務得，不受物慾的困擾，擺脫世務的牽累，在精神上求得自我解脫，近乎陶淵明《歸去來兮辭》結尾所表示的生活態度：“樂乎天命復奚疑。”謝靈運爲官時不理政事也是“達生”思想的表現，而“達生”思想的進一步實踐，尚有待於絕意仕進，歸隱田園，更遠地離開塵世俗務。謝靈運出身大官僚地主家庭，廣有田產，歸隱而仍可免於沮溺的耦耕之苦，這大概是他的“達生”思想的最完美的實現了。不久，他果然踏上了歸隱的道路。
全詩以“齋中讀書”作爲結構的中心，向前推衍，說到過去；往後演繹，談及未來。讀書是在齋中，說前道後的情事則及於齋外的廣闊世界——京城的丘壑，永嘉的山川，執戟殿中，耕稼田間。仕隱矛盾的抽象主題，由於結合讀書論書的具體內容提出，顯得不玄不泛；又由於視野開闊，有回顧，有前瞻，聯繫長期以來的生活體驗坦率剖白，通篇又具有了感情深沉凝重、語調平易親切的特點。作爲一首宣揚老莊“達生”思想的記事說理詩，而能不落抽象說理的魔障，寫得迥異於“平典似《道德論》”的“孫綽、許詢、桓、庾諸公詩”（鍾嶸《詩品序》），足見詩人藝術上的功力。至於詩中宣揚的所謂“達生”的消極避世、自得其樂的人生態度與生活理想，對於今天的讀者來說，肯定是不足取的，但對於瞭解謝靈運全人及其創作演進的軌跡，則又有着不可忽視的重要意義。
