傳習錄 · 捲上 · 徐愛錄 · 門人徐愛錄 · 三

明 · 王守仁

愛問：“至善只求諸心。恐於天下事理，有不能盡”。
先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎”？
愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在。恐亦不可不察”。
先生嘆曰：“此說之蔽久矣。豈一語所能悟？今姑就所問者言之。且如事父，不成去父上求個孝的理。事君，不成去君上求個忠的理交友治民，不成去友上民上求個信與仁的理。都只在此心。心即理也。此心無私慾之蔽，即是天理。不須外面添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝。發之事君便是忠。發之交友治民便是信與仁。只在此心去人慾存天理上用功便是”。
愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏於胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊定省之類，有許多節目。不知亦須講求否”？
先生曰：“如何不講求？只是有個頭腦。只是就此心去人慾存天理上講求。就如求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人慾間雜。講求夏清，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人慾間雜。只是講求得此心。此心若無人慾，純是天理，是個誠於孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要求個溫的道理。夏時自然思量父母的熱，便自要求個清的道理。這都是那誠孝的心發出來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發出來。譬之樹木，這誠孝的心便是根。許多條件便枝葉。須先有根，然後有枝葉。不是先尋了枝葉，然後去種根。禮記言‘孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有欲愉色。有愉色者，必有婉容’。須是有個深愛做根，便自然如此”。

譯文

徐愛又問：“至善只從心中尋求，大概不能窮盡天下所有的事理吧。”
先生說道：“心即理。天下哪裏有心外之事、心外之理呢？”
徐愛說：“就像侍奉父母的孝心，輔佐君主的忠心，結交朋友的誠心，治理百姓的仁心，這裏邊有許多道理存在，恐怕不能不去仔細研究。”
先生感嘆地說：“世人被這種觀點矇蔽很久了，一兩句話怎麼能說得明白呢？現僅就你的問題來談一談。比如侍奉父母，不是從父親那裏求得孝的道理；事君，不是從君主那裏求得忠的道理；交友、治理百姓，不是從朋友和百姓那裏求得信和仁的道理，孝、忠、信、仁在各自心中。心即理，沒有被私慾迷惑的心，就是天理，不用到心外強加一點一滴。以這顆純潔無私的心去做任何事都是天理，事父便孝，事君則忠，交友則信，治民則仁。所以只要在心上修習，去私慾、存天理就行了。”
徐愛說：“聽了先生這番話，我覺得獲益匪淺。但以前的舊說仍然糾纏於胸，沒有完全去除。例如事父，那些噓寒問暖、早晚請安的細節，不也需要講求嗎？”
先生說：“怎能不講求？但要分清主次。在自己心中去私慾、存天理的前提下去講求。比如寒冬保暖，也只是要盡己之孝心，不得有絲毫私慾夾雜其間；炎夏避暑，也只是要盡己之孝心，不得有絲毫私慾夾雜其間，僅僅是講求這個心而已。如果己心沒有私慾，天理至純，是顆誠懇孝敬父母的心，冬天自然會想到爲父母防寒，會主動去掌握保暖的技巧，夏天自然會想到爲父母消暑，會主動去掌握消暑的技巧，防寒消暑正是孝心的表現。但這顆孝心必是至誠至敬的。用樹木來打比方，這誠敬於孝的心便是樹根，許多具體行動便是枝葉。需要先有個根，然後纔會有枝葉。而不是先去尋求枝葉，然後才考慮種這個根。《禮記》上說：‘深愛父母的孝子，對待父母一定會很和氣，有和氣的態度，一定有愉悅的心情和臉色，有愉悅心情和臉色的人，必定有讓父母高興的表情。’必須有深愛之心作爲根本，便自然會這樣了。”

注釋

“心即理也”，此爲陽明學說核心主題，是心學與理學最主要分界線。“心即理也”就是說心的本體就是天理。裏的主宰處即心，心的條理處即理。