息爭

清 · 劉大櫆

昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言語、文學。其鄙有樊遲，其狂有曾點。孔子之師，有老聃，有郯子，有萇弘、師襄。其故人有原壤，而相知有子桑伯子。仲弓問子桑伯子，而孔子許其爲簡。及仲弓疑其太簡，然後以雍言爲然。是故南郭惠子問子貢曰：「夫子之門，何其雜也？」嗚呼，此其所以爲孔子歟？
至於孟子，乃爲之言曰：「今天下不之楊則之墨。」「楊、墨之言不息，孔子之道不著。」「能言距楊、墨者，聖人之徒。」當時因以孟子爲好辯，雖非其實，而好辯之端，由是啟矣。唐之韓愈，攘斥佛、老，學者稱之。下逮有宋，有洛、蜀之党，有朱、陸之同異。爲洛之徒者，以排擊蘇氏爲事；爲朱之學者，以詆淇陸子爲能。
吾以爲天地之氣化，萬變不窮，則天下之理，亦不可以一端盡。昔者曾子之「一以貫之」，自力行而入；子貢之「一以貫之」，自多學而得。以後世觀之，子貢是則曾子非矣。然而孔子未嘗區別於其間，其道固有以包容之也。夫所惡於楊、墨者，爲其無父無君也；斥老、佛者，亦曰棄君臣，絕父子，不爲昆弟、夫婦，以求其清淨寂滅。如其不至於是，而吾獨何爲訾警之？
大盜至，膚篋探囊，則荷戈戟以隨之；服吾之服，而誦吾之言，吾將畏敬親愛之不暇。今也操室中之戈，而爲門內之鬥，是亦不可以已乎！
夫未嘗深究其言之是非，見有稍異於己者，則眾起而排之，此十足以論人也。人貌之不齊，稍有巨細長短之異，遂斥之以爲非人，豈不過哉！北宮黝、孟施捨，其去聖人之勇蓋遠甚，而孟子以爲似曾子、似子夏。然則諸子之跡雖不同，以爲似子夏、似曾子可也。
居高以臨下，不至於爭，爲其不足與我角也。至於才力之均敵，而惟恐其不能相勝，於是紛紜之辯以生。是故知道者，視天下之歧趨異說，皆未嘗出於吾道之外，故其心恢然有餘。夫恢然有餘，而於物無所不包，此孔子之所以大而無外也。

譯文

從前孔子的學生，有的長於德行，有的長於政事，有的長於語言，有的長於文學。粗俗的有樊遲，狂妄的有曾點。孔子的老師，有老聃，有郯子，有萇弘、師襄，他的老朋友中有原壤，知已有子桑伯子。仲弓詢問子桑伯子，孔子贊許他辦事不煩瑣，等到仲弓懷疑子桑伯子力事太簡單，然後孔子又肯定仲弓的話正确。所以南郭惠子向子貢問道：「孔子的門生，多麽混雜啊！」這大槪就是他之所以是孔子的原因吧。
至於孟子，卻發表他的見解説：「如今天下的主張不屬於楊子派，便屬於墨子派。楊子、墨子的學説不消滅，孔子的學説無法發揚。」「能够用道理來反對楊、墨的，也就是聖人的門徒了。」當時的人因此認爲孟子喜歡辯論。雖然不确切，然而好辯的苗頭，便從此開始了。唐代的韓昌黎，排斥佛教和道教，受到學者的稱贊。往下到了宋朝，有洛陽程伊川和四川蘇東坡的學派之爭，有朱晦菴、陸象山學説的差別。洛派的門徒，以排斥東坡爲本事，贊同晦菴學説的人，以詆毁象山爲能耐。
我認爲天地間的陰陽二氣化育萬物，變化無窮，那麽天下的道理也就不可能從一箇方面槪括罄盡。從前曾子理解孔子的學説「用一箇基本觀念來貫穿它」，親身力行進入；子貢也「用一箇基本觀念來貫穿它」，卻認爲是從博學廣識而得到。以後人的眼光來看，子貢是正确的，曾子是錯誤的。可是孔子不曾在他們中間進行區別，他的學説本來可以對這些兼容幷包啊。所以痛恨楊子、墨子，是因爲他們目中無父母無君上；排斥佛教和道教，也是因爲他們拋棄君臣關係，割裂父子之情，也沒有兄弟夫婦，用這樣的人生方式來追求他們的清凈和不生不滅。假如他們不至於此，我又爲什麽偏偏要詆毁他們呢？
強盜來了，開箱子掏口袋搶東西，逼我們扛著戈矛追擊他們（意卽抵抗他們）；穿著我們一樣的衣服，讀我們一樣的書，（這樣的人）我必定尊敬他們，對他們親愛都來不及。如今卻同室操戈，在門內爭鬬，這不是可以停止嗎？
不曾深入硏究別人言論的對與錯，發現別人與自己的見解稍有不同，就群起而攻之，這種態度不能够用來評論人啊！人的相貌各不相同，稍有長短大小的差別，就駡別箇不是人，難道不是錯誤的嗎？北宮黝、孟施捨，他們離聖人之勇大蓋很遠，而孟子認爲似曾子、似子夏，這樣那麽諸子之形象雖不同，認爲似曾子、似子夏可以也。
居高臨下，便不至於發生爭論，因爲他不能够與我較量，至於才力相當，唯恐自己不能取勝，於是辯論就紛紛發生。因此懂得大道的人，看天下各種不同的流派學説，認爲都不曾超出自己的大道，所以他們的胸懷寛廣有餘。胸懷寛廣有餘，對於事物就能無所不包，這就是孔子偉大而排斥異已的原因吧。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

註釋

• 大櫆（kuí）：劉大櫆的名字。
• 樊遲：孔子弟子，較注重農業生產。
• 曾點：孔子弟子，性格狂放。
• 老聃（dān）：即老子，道家學派創始人。
• 郯（tán）子：春秋時期郯國國君，孔子曾向他請教官職。
• 萇（cháng）弘：周敬王大臣，孔子曾向他請教音樂。
• 師襄：春秋時期魯國樂官，孔子曾向他學琴。
• 原壤：孔子的舊友，行爲不拘禮節。
• 子桑伯子：孔子的友人，爲人簡約。
• 南郭惠子：人名，與子貢對話之人。
• 楊：指楊朱，戰國時期思想家，主張「爲我」。
• 墨：指墨子，墨家學派創始人，主張「兼愛」「非攻」。
• 攘斥：排斥。
• 洛、蜀之黨：北宋時程頤爲代表的洛學和蘇軾爲代表的蜀學之間的學派之爭。
• 朱、陸之同異：朱熹的理學和陸九淵的心學之間的異同爭論。
• 訾（zǐ）警：指責，詆譭。
• 膚篋（qiè）探囊：偷東西，指盜竊行爲。

翻譯

過去孔子的弟子中，有具備德行的，有擅長政事的，有善於言辭的，有精通文學的。他的弟子中被認爲見識淺陋的有樊遲，性格狂放的有曾點。孔子的老師，有老聃，有郯子，有萇弘、師襄。他的老朋友有原壤，而相知的有子桑伯子。仲弓問孔子子桑伯子這個人怎麼樣，孔子讚許他做事簡約。等到仲弓懷疑他太簡約了，然後孔子認爲仲弓的話是對的。因此南郭惠子問子貢說：「夫子的門庭，怎麼那樣繁雜呢？」哎，這大概就是孔子之所以爲孔子的原因吧！

到了孟子，他就說：「如今天下的人不是擁護楊朱的學說，就是信奉墨子的學說。」「楊朱、墨子的學說不停止，孔子的學說就不能顯揚。」「能夠言論抗拒楊朱、墨子的人，是聖人的門徒。」當時因此認爲孟子喜好辯論，雖然這並非實際情況，但喜好辯論的端倪，由此開啓了。唐代的韓愈，排斥佛教、道教，學者們稱讚他。等到了宋代，有洛學和蜀學的黨派之爭，有朱熹和陸九淵學說的異同爭論。作爲洛學門徒的人，把攻擊蘇氏作爲事務；作爲朱熹學說的學者，把詆譭陸九淵作爲能力。

我認爲天地間的氣的變化，變化無窮無盡，那麼天下的道理，也不能用一端來全部涵蓋。從前曾子的「一以貫之」，是從努力踐行而進入；子貢的「一以貫之」，是從廣泛學習而獲得。從後世來看，子貢是對的而曾子是錯的了。然而孔子不曾在他們之間進行區別，他的學說本來就有能夠包容的地方。人們厭惡楊朱、墨子，是因爲他們主張無父無君；排斥老子、佛教，也是說他們拋棄君臣，斷絕父子關係，不做兄弟、夫婦，來追求他們的清淨寂滅。如果他們沒有達到這樣的程度，而我爲什麼唯獨要去指責詆譭他們呢？

大盜來了，盜竊財物，那麼就扛着戈戟去追擊；如果穿着我的衣服，說着我的話，我將來不及對他敬畏親愛。現在卻拿着房間裏的戈戟，進行門內的爭鬥，這難道不應該停止嗎！

不曾深入研究別人言論的是非，看到有稍微和自己不同的，就衆人一起排擠他，這是足夠用來議論人的嗎。人的相貌不一樣，稍微有大小長短的差異，就斥責他不是人，難道不是太過分了嗎！北宮黝、孟施捨，他們距離聖人的勇敢大概相差很遠，而孟子認爲他們像曾子、像子夏。既然這樣，那麼各位學者的行跡雖然不同，認爲他們像子夏、像曾子也是可以的。

賞析

這篇文章以孔子弟子的多樣性以及孔子對他們的包容爲開端，通過列舉孟子、韓愈以及宋代學派之爭的事例，探討了當時學術界存在的互相排斥、爭論不休的現象。作者認爲天地之氣化萬變不窮，天下之理也不能用一端來盡述，應該以包容的態度看待不同的學說和觀點。文章批評了那些不深入研究就輕易排斥他人觀點的行爲，強調了要避免無謂的內部爭鬥，以更加寬容和理性的態度對待學術差異。文章邏輯清晰，論證有力，體現了作者對學術風氣的深刻思考和對包容精神的倡導。