大元敕賜龍興寺大覺普慈廣照無上帝師之碑（膽巴碑）
集賢學士資德大夫臣趙孟頫奉敕撰並書篆。
皇帝即位之元年，有詔：金剛上師膽巴，賜諡大覺普慈廣照無上帝師，敕臣孟頫爲文並書，刻石大都寺。五年，真定路龍興寺僧迭凡八奏。師本住其寺，乞刻石寺中。復敕臣孟頫爲文並書。臣孟頫預議，賜諡大覺以言乎師之體，普慈以言乎師之用，廣照以言慧光之所照臨，無上以言爲帝者師。既奏，有旨：於義甚當。
謹按：師所生之地曰突甘斯旦麻，童子出家，事聖師綽理哲哇爲弟子，受名膽巴。梵言膽巴，華言微妙。先受祕密戒法，繼遊西天竺國，徧參高僧，受經律論。繇是深入法海，博採道要，顯密兩融，空實兼照，獨立三界，示衆標的。
至元七年，與帝師巴思八俱至中國。帝師者，乃聖師之昆弟子也。帝師告歸西蕃，以教門之事屬之於師，始於五臺山建立道場，行祕密咒法，作諸佛事，祠祭摩訶伽剌。持戒甚嚴，晝夜不懈，屢彰神異，赫然流聞。
自是德業隆盛，人天歸敬。武宗皇帝、皇伯晉王及今皇帝、皇太后皆從受戒法，下至諸王將相貴人，委重寶爲施身，執弟子禮，不可勝紀。
龍興寺建於隋世，寺有金銅大悲菩薩像。五代時契丹入鎮州，縱火焚寺，像毀於火，周人取其銅以鑄錢。宋太祖伐河東，像已毀，爲之嘆息。僧可傳言，寺有復興之讖。於是爲降詔復造，其像高七十三尺，建大閣三重以覆之。旁翼之以兩樓，壯麗奇偉，世未有也。繇是龍興遂爲河朔名寺。方營閣，有美木自五臺山頰龍河流出，計其長短小大多寡之數，與閣材盡合，詔取以賜。僧惠演爲之記。
師始來東土，寺講主僧宣微大師普整、雄辯大師永安等，即禮請師爲首住持。
元貞元年正月，師忽謂衆僧曰：將有聖人興起山門。即爲梵書奏徽仁裕聖皇太后，奉今皇帝爲大功德主，主其寺。復謂衆僧曰：汝等繼今，可日講《妙法蓮華經》，孰復相代，無有已時。用召集神靈擁護聖躬，受無量福。香華果餌之費，皆度我私財。且預言聖德有受命之符。
至大元年，東宮既建，以舊邸田五十頃賜寺爲常住業。師之所言，至此皆驗。
大德七年，師在上都彌陁院入般涅盤，現五色寶光，獲舍利無數。
皇元一統天下，西蕃上師至中國不絕，操行謹嚴具智慧神通，無如師者。臣孟頫爲之頌曰：師從無始劫，學道不退轉。
十方諸如來，一一所受記。來世必成佛，住娑婆世界。演說無量義，身爲帝王師。度脫一切衆，黃金爲宮殿。
七寶妙莊嚴，種種諸珍異。供養無不備，建立大道場。邪魔及外道，破滅無蹤跡。法力所護持，國土保安靜。皇帝皇太后，壽命等天地。王宮諸眷屬，下至於含生。歸依法力故，皆證佛菩提。成就衆善果，獲無量福德。臣作如是言，傳佈於十方。下及未來世，讚歎不可盡。
延祐三年□月立石。
拼音
注釋
膽巴：元代前期僧人，西番突甘斯旦麻人，世宗時被封爲國師，仁宗皇慶間，追號大覺普慈廣照無上膽巴帝師。元史卷二百二《釋老傳》記載：“時又有國師丹巴者，一名袞扎克喇。實西番託果斯塔瑪人。幼從西天竺果達木實哩傳習梵祕，得其法要。中統間，帝師帕克斯巴薦之。時懷孟大旱，世祖命禱之，立雨。又呪食投龍湫，頃之，奇花異果上尊涌出波面，取以上進。世祖大悅。至元末，以不容於時相僧格，力請西歸。既復召還，謫之潮州。時樞密副使頁特密實鎮潮，而妻得竒疾。丹巴以所持數珠加其身即愈。又嘗爲頁特密實言異夢。及己還朝，期後皆驗。元貞間，海都犯西番界，成宗命禱於瑪哈噶拉神，已而捷書果至。又爲成宗禱疾遄愈，賜與甚厚。且詔分御前校尉十人爲之導從。成宗北巡，命丹巴以象輿前導，過雲州語諸弟子曰：此地有靈怪，恐驚乘輿，當密持神呪以厭之。未幾，風雨大至，衆鹹震懼，惟幄殿無虞。復賜碧鈿杯一。大徳七年夏卒。皇慶間，追號大覺普惠廣照無上丹巴帝師。”
序
《膽巴碑》又稱《帝師膽巴碑》，爲中國元代書畫家趙孟頫的碑書墨跡。趙孟頫（1254～1322） 字子昂，號鬆雪道人，又號水晶宮道人，湖州（今浙江吳興）人。官至翰林學士承旨，榮祿大夫。碑稿爲紙本，楷書，縱33.6釐米，橫400釐米，內容爲記述帝師膽巴生平事蹟，是趙孟頫奉元仁宗命書寫的碑文， 《南陽法書表》《式古堂書畫匯考》《壬寅銷夏錄》、《三虞堂書畫目》等書均有著錄。此卷書於延祐三年（1316），書法點畫顧盼有致，用筆遒美峻拔，爲晚年碑書之筆。卷後有清姚元之、楊峴、李鴻裔、潘祖蔭、王頌蔚、王懿榮、盛昱、楊守敬題跋，並鈐有許乃普、葉恭綽等收藏印記。現藏故宮博物院。
賞析
趙孟頫向來以書畫擅名，篆籀、分隸、真、行、草諸體，無不冠絕一時。他書學魏晉，深得“二王”筆法，兼法李北海，具李北海沉着莊重之氣。其書風典雅醇和、秀逸清麗，人稱“趙體”。趙孟頫一生爲後世留下了大量的書跡，在衆多傳世作品中，晚年作品最能代表趙氏書風，其中楷、行爲最，楷書中又以《膽巴碑》爲最精彩，他63歲時所書《膽巴碑》被稱爲“古勁絕倫，品屬第一”。
《膽巴碑》全名爲《大元敕賜龍興寺大覺普慈廣照無上帝師之碑》，趙孟頫奉敕書於元延佑三年（1316年），縱33.6釐米×橫166釐米，紙本，有烏絲欄。該帖通篇一氣呵成，點畫精純，無一筆有懈怠之氣。通篇基本爲楷法，偶間行書寫法，且上下血脈相連，自然流便，全是“二王”正脈。該帖因實用需要打有烏絲欄，但並不顯字字獨立，仍可看出血氣相連。
其字形開張舒展，點畫精到沉着、神完氣足、蕭散率真。從整篇來看，基本還是承繼了“二王”正統的筆法，而在用筆上明顯又多了沉着痛快之意。其結體多取法李北海書莊重沉實之意態，醇和典雅，是一種純粹的自由狀態。
其開篇部分基本是純正的大楷，到篇末，則間雜少量行草，這一方面顯示了整個創作從規矩到自由的時間流程，同時也起到了調節楷書易流於板結平淡的弊端。
清人楊峴在評此帖時說：“用筆猶饒風致而神力老健，如挽強者矯矯然，令人見之氣增一倍。”
《膽巴碑》書法字體秀美，法度謹嚴，神采煥發。細觀其用筆，可謂意在筆先，筆到法隨，起筆收鋒，轉折頓挫，皆具筋骨——形於其外，溫馴典雅；細究其內，鐵畫銀鉤。趙孟頫特別重視用筆，“一畫之間，變起伏於峯杪，一點之內，殊衄挫於毫芒”。
其用筆雖無大起大落，但頗具變化，以平和之態予以微妙表現，可謂平中見奇。
其結體取法李北海，楷書中帶有行書體態，字形扁方，撇捺開張，結構均勻，疏密合度，行筆提按幅度不大，平順流暢，豐潤婉通，於規整莊重中見瀟灑超逸，自非早年書法所能比，達到了“精奧神化”之境界，給人以賞心悅目的藝術享受。
此外，《膽巴碑》的用墨基本是均勻的濃淡相宜的墨法。
也許是因爲刻碑需要，且爲正楷書體，所以不宜顯現濃淡枯潤、肥瘦老嫩之墨色變化。
