譯文
自己潔淨才能使他人潔淨，我自浴身之後，出現汗流而又哈氣之效果。給參與浴佛活動的人們傳話，只管四大和合幻身與三昧遊戲。徑直洗吧！徑直洗吧！俯首爲了擺脫人間衆生苦難而洗吧！
注釋
如夢令：詞牌名。此調本名《憶仙姿》，五代後唐莊宗李存勖（Xù）創調，詞存《尊前集》。宋蘇東坡用此調時改名《如夢令》，其詞序云：「元豐七年十二月十八日，浴泗州雍熙塔下，戲作《如夢令》兩闕。此曲本唐莊宗製，名《憶仙姿》，嫌其名不雅，故改爲《如夢令》。莊宗作此詞，卒章云：『如夢，如夢，和淚出門相送。』因取以爲名云。」周美成又因此詞首句，改名《宴桃源》。沈文伯詞有「不見，不見」疊句，名《不見》。張東澤詞有「比著梅花誰瘦」句，名《比梅》。《梅苑》詞名《古記》。《鳴鶴餘音》詞名《無夢令》。魏道輔雙調詞名《如意令》。此調兩箇二字疊句，最難處理，而且必須與上下句語意連貫。《詞譜》此句第一字作可平可仄，但當依《詞律》此句作「平仄」，如秦少游作「消瘦」「無寐」「回首」「腸斷」「無寐」。此調四箇六字句，倶爲「仄仄平平仄仄」。兩箇二字句，爲「平仄」。此六句用仄聲韻。一箇五字句，末字爲平聲。這樣使此詞聲情低沉凝重。此調於五代僅唐莊宗兩詞，宋人作者甚衆，一般用以抒情，自蘇東坡用以遊戲和表曠達之情後，亦有用以言志與寫景者。
題注：明呉訥鈔本、《蘇長公二妙集》本、茅維《蘇集》本調名下題曰「同前」。傅注本、元延祐本無題。
洗彼：元延祐本作「淨彼」。
汗流呀（yā）氣：傅子立注：「鹽汗交流，喘息薄喉。」劉尚榮按：「見《淮南子·精神篇》。」龍楡生箋：「呀，許加切。《説文》：『張口貌。』韓愈《月蝕詩效玉川子作》：『如口開呀呀。』」
肉身遊戲：傅子立注：「釋氏有『遊戲三昧』之語。盧仝《月蝕詩》：『臣血肉身，無由飛上天。』」劉尚榮按：「《景德傳燈録·巻八·南泉普願禪師》：『池州南泉普願禪師者，鄭州新鄭人也，姓王氏。唐至德二年。依大隗山大慧禪師受業。三十詣嵩嶽受戒。初習相部舊章，究毗尼篇聚。次遊諸講肆。歷聽《楞伽》《華嚴》。入中百門觀，精練玄義。後扣大寂之室。頓然忘筌，得遊戲三昧。』盧詩見《唐文粹·巻十七下·月蝕詩》，又見《全唐詩·巻三百八十七》。」
世間一切：傅子立注：「《本行經》：『太子至泥連河側，思惟一切衆生根縁，六年後方可度之。乃求修苦行，亦以自試。後悟此非眞修，乃受美食，洗浴於河也。』」世間，明呉訥鈔本、《蘇長公二妙集》本、毛本作「人間」。
序
《如夢令·自淨方能洗彼》是北宋文學家蘇東坡創作的一首詞。全詞以詼諧生動的筆調，藉佛浴來袒露東坡的政治觀、人生觀和人格思想。表達了蘇軾在沐浴這一日常生活細節中悟出的哲理：人無慾念，心靈純潔，即可不受塵垢侵染，表達了自己潔淨才能使別人潔淨的人生觀。
賞析
第一、二句，將心比心，現身説法來談浴佛的生理效果，衹有「自凈」纔能彼凈。這一富有哲理的佛學思想，顯示出蘇東坡天涯淪落不沉淪的勇氣。「汗流」代指污垢除盡，「呀氣」代指濁氣被完全清除，所以東坡感到浴佛是特別舒適的。
第三、四句，進深一層，藉「寄語澡浴人」之機肉身遊戲，摒除雜念，心不散亂，專注一境，抒發了東坡運用佛學思想來遊戲人生，以娛身心。其心理平衡的效果是顯而易見的，東坡也常得趣於某事或懂得其中奧妙而以遊戲出之。
最後三句，近乎一種呼喊：徑直洗吧！徑直洗吧！不僅僅是爲了箇人「洗榮辱」，更重要的是爲了衝刷人間眾生的一切苦難，這正是東坡要做一箇「清凈人」「肉身」而遊戲三昧的眞諦。
全詞側重於浴佛的效果及其心理探索，所表述的思想意義全在於東坡的「不須天眼，自然觀見，十分世界」的宇宙觀和「得於自然，遊戲三昧」的人生觀。正因爲「居士本來無垢」，所以東坡纔有資格喊出「俯爲人間一切」的人道主義呼聲。
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
注釋
- 淨彼：使他人潔淨。
- 汗流呀氣：此処形容勞累出汗、氣喘訏訏的樣子。“呀”（yā） 。
繙譯
自己潔淨之後才能使他人潔淨。我自己已是累得汗流氣喘。想對那些洗澡的人說，姑且把這肉身儅作一場遊戯。衹琯洗吧，衹琯洗吧，頫身爲了人世間的一切（人）。
賞析
這首詞語言簡潔明快，富有生活氣息。上闋囌軾表達了自己在潔淨過程中的感受，強調了自身先淨才能淨彼的道理。下闋則通過對洗澡這一行爲的描述，傳達出一種豁達的態度。“且共肉身遊戯”躰現出他對肉身的一種超脫看法，將洗澡眡爲一種輕松的遊戯，減輕了勞作的疲憊感。最後“頫爲人間一切”則表現出囌軾的一種慈悲情懷，他認爲洗澡不僅是爲了自己的潔淨，也是爲了世間衆人。整首詞以簡潔的語言表達了深刻的人生哲理和對世間的關懷。
蘇軾
北宋文學家、書畫家，唐宋八大家之一，眉州眉山（今屬四川）人，字子瞻，一字和仲，號東坡居士。蘇老泉長子，蘇潁濱兄。與父、弟合稱「三蘇」，故又稱「大蘇」。宋仁宗嘉祐二年（1057年）進士。嘉祐六年（1061年），再中制科，授簽書鳳翔府節度判官廳事。宋英宗治平二年（1065年），召除判登聞鼓院，尋試館職，除直史館。治平三年，父卒，護喪歸蜀。宋神宗熙寧二年（1069年），服除，除判官告院兼判尚書祠部，權開封府推官。熙寧四年（1070年），上書論王介甫新法之不便，出為杭州通判。徙知密、徐二州。元豐二年（1079年），移知湖州，因詩托諷，逮赴台獄，史稱「烏台詩案」。獄罷，貶黃州團練副使，本州安置。元豐四年（1081年），移汝州團練副使。元豐八年（1085年）春，得請常州居住，十月起知登州。尋召除起居捨人。宋哲宗元祐元年（1086年）遷中書舍人，改翰林學士兼侍讀。元祐四年（1089年），以龍圖閣學士知杭州。會大旱，飢疾並作，東坡請免上供米，又減價糶常平米，存活甚眾。杭近海，民患地泉咸苦，東坡倡浚河通漕，又沿西湖東西三十里修長堤，民德之。元祐六年（1091年），除翰林學士承旨，尋因讒出知潁州，徙揚州。後以端明殿學士、翰林侍讀學士出知定州。紹聖元年（1094年），貶惠州。紹聖四年（1097年），再貶儋州。累貶瓊州別駕，居昌化。宋徽宗即位，元符三年（1100年）赦還，提舉玉局觀，復朝奉郎。建中靖國元年（1101年），卒於常州，年六十四（按：東坡生於宋仁宗景祐三年十二月十九日，時已入1037年）。宋孝宗時謚文忠。東坡於文學藝術堪稱全才。其文汪洋恣肆，清新暢達，與歐陽文忠並稱「歐蘇」，為唐宋八大家之一；為詩清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃山谷並稱「蘇黃」；作詞開豪放一派，變詞體綺靡之風，下啓南宋，與辛稼軒並稱「蘇辛」；工書，擅行、楷，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃山谷、米元章、蔡君謨並稱宋四家；畫學文與可，喜作枯木怪石，論畫主張神似。有《東坡集》四十卷、《東坡後集》二十卷、《和陶詩》四卷、《東坡七集》、《東坡志林》、《東坡樂府》、《仇池筆記》《論語說》等。《全宋詩》東坡詩，卷一至卷四六，以清道光刊王文誥《蘇文忠公詩編注集成》為底本，卷四七、卷四八，以清乾隆刊馮踵息《蘇文忠詩合注》為底本。校以宋刊半葉十行本《東坡集》《東坡後集》（殘，簡稱集甲）、宋刊半葉十二行本《東坡集》《東坡後集》（殘，簡稱集乙，集甲、集乙合稱集本）、宋眉山刊《蘇文忠公文集》（殘，簡稱集丙）、宋黃州刊《東坡先生後集》（殘，簡稱集丁），宋刊《東坡先生和陶淵明詩》（簡稱集戊）、宋刊《集注東坡先生詩前集》（殘，簡稱集注）、宋嘉泰刊施德初、顧景繁《注東坡先生詩》（殘，簡稱施甲）、宋景定補刊施、顧《注東坡先生詩》（殘，簡稱施乙，施甲、施乙合稱施本）、宋黃善夫家塾刊《王狀元集百家注分類東坡先生詩》（簡稱類甲）、宋泉州刊《王狀元集百家注分類東坡先生詩》（殘，簡稱類乙）、元務本書堂刊《增刊校正王狀元集注分類東坡先生詩》（簡稱類丙，類甲、類乙、類丙，合稱類本）、明成化刊《東坡七集》（簡稱七集）、明萬曆刊《重編東坡先生外集》（簡稱外集）、清查初白《補注東坡編年詩》（簡稱查注）、清馮踵息《蘇文忠詩合注》（簡稱合注）。參校資料一為金石碑帖和著錄金石詩文的專著的有關部分；一為清人、近人的蘇詩校勘批語，其中有何義門焯所校清康熙刊《施注蘇詩》（簡稱何校），盧檠齋、紀曉嵐所校清乾隆刊查注（分別簡稱盧校、紀校），章茗簃所校繆藝術風覆明成化《東坡七集》（簡稱章校）。卷四八所收詩篇除《重編東坡先生外集》外，還分別採自《春渚紀聞》、《侯鯖錄》等書，亦據所採各書及有關資料進行校勘。新輯集外詩，編為第四九卷。生平見《宋史·卷三百三十八·蘇軾傳》。
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