傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 三十五

明 · 王守仁

王嘉秀問：“佛以出離生死誘人入道，仙以長生久視誘人入道，其心亦不是要人做不好。究其極至，亦是見得聖人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科，有由貢，有由傳奉，一般做到大官，畢竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到極處，與儒者略同，但有了上一截，遺了下一截，終不似聖人之全。然其上一截同者，不可誣也。後世儒者，又只得聖人下一截，分裂失真，流而爲記誦、詞章、功利、訓詁，亦卒不免爲異端。是四家者，終身勞苦，於身心無分毫益，視彼仙、佛之徒，清心寡慾，超然於世累之外者，反若有所不及矣。今學者不必先排仙、佛，且當篤志爲聖人之學。聖人之學明，則仙、佛自泯；不然，則此之所學，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦難乎！鄙見如此，先生以爲何如？”
先生曰：“所論大略亦是。但謂上一截、下一截，亦是人見偏了如此。若論聖人大中至正之道，徹上徹下，只是一貫，更有甚上一截、下一截？‘一陰一陽之謂道’，但‘仁者見之便謂之仁，知者見之便謂之知，百姓又日用而不知，故君子之道鮮矣’。仁、智豈可不謂之道，但見得偏了，便有弊病。”

譯文

王嘉秀問：“佛家用超脫生死輪迴來引誘人信佛，道家用長生不老來引誘人修道，其本意也不是要人做壞事。究其根本，兩家也只是看到了聖人之學的上一截，而並非進入聖道的正路。如今做官的人，有的通過科考，有的通過舉薦，有的通過繼承，同樣做到大官，但如果不是爲官的正途，君子是不會去做的。道、佛修煉到了至高的境界，與儒者大致相同，但只是有了上半部分，丟了下半部分，最終不像聖人那樣全面。然而道、佛看到的上半截和儒家的上半截是相同的，這一點不可否認。後世的儒者，卻又只學得了聖人之教的下半截，因而上下分裂失去了聖人的本意，漸變成記誦、詞章、功利、訓詁之學，最終免不了變成異端。背誦、詞章、功利、訓詁四家學者，雖終身苦讀，但於身心卻沒有半分的益處，反而那些道佛的弟子們，清心寡慾，超然於世俗的負累之外，儒家子弟反而不如他們了。今日的儒學之士不必去排斥道、佛，當先篤志於聖人之學。聖人之學發揚光大，那麼道、佛之誘自然會在心中泯滅；不然的話，儒生之所學怕是要被道、佛之徒所不屑，想讓兩家俯首稱臣，不是很難嗎？我粗淺的想法就是這樣，先生認爲我說得對嗎？”
先生說：“你所講的大體上是對的。但所謂上一截、下一截，也是人們理解有失偏頗。至於說到聖人大中至正的道，上下貫通，首尾相連，怎會上一截、下一截？《易·繫辭》上說的‘一陰一陽謂之道’，然而‘仁者見之便謂之仁，智者見之便謂之智，百姓又日用而不知，故君子之道鮮矣’。仁與智怎麼能不稱作道，但認識片面了，難免存在弊端。”

注釋

王嘉秀，字實夫，其餘不詳。
長生久視，出自《老子》第五十九章：“治人事天，莫若嗇。夫爲嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。”
上截、下截，指上達、下學。出自《論語·憲問》第三十七章：“下學而上達。”
科，即科舉入仕；貢，即推舉優者入仕；傳奉，指繞過吏部，由宮廷內官安排入官。
《易經·繫辭傳上》：“繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”