古诗词列表 - 合集：傳習錄 - 第1页 - 每日诗词

傳習錄 · 捲上 · 徐愛錄 · 徐愛引言 [明] 王守仁

先生於大學格物諸說，悉以舊本爲正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思。參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易

愛問：“‘在親民’，朱子謂當作新民。後章‘作新民’之文似亦有據。先生以爲宜從舊本‘作親民’，亦有所據否”？先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同。此豈足爲據？‘作’字卻與‘

鄭朝朔問：“至善亦須有從事物上求者？” 先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是。更於事物上怎生求？且試說幾件看。” 朝朔曰：“且如事親，如何而爲溫清之節，如何而爲奉養之宜，須求個是當，方是至善。所

先生又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即無時無處不是存天理，即是窮理。‘天理’即是‘明德’，‘窮理’即是‘明明德’。

愛問文中子、韓退之。先生曰：“退之，文人之雄耳；文中子，賢儒也。後人徒以文詞之故，推尊退之，其實退之去文中子遠甚。” 愛問：“何以有擬經之失？” 先生曰：“擬經恐未可盡非。且說後世儒者著述之意

又曰：“唐、虞以上之治，後世不可復也，略之可也。三代以下之治，後世不可法也，削之可也。唯三代之治可行。然而世之論三代者，不明其本而徒事其末，則亦不可復矣。”

愛因未會先生“知行合一”之訓，與宗賢、唯賢往復辯論，未能決，以問於先生。先生曰：“試舉看。” 愛曰：“如今人盡有知得父當孝、兄當弟者，卻不能孝、不能弟。便是知與行分明是兩件。” 先生曰：“此已

陸澄問：“主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以爲主一乎？” 先生曰：“好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以爲主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理。”

問立志。先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚。猶道家所謂‘結聖胎’也。此天理之念常存，馴至於美大聖神，亦只從此一念存養擴充去耳。”

“日間功夫覺紛擾，則靜坐；覺懶看書，則且看書，是亦因病而藥。”

“處朋友，務相下則得益，相上則損。”

愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓，思之終不能合。” 先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’，即知‘格物’矣。” 愛曰：“昨以先生之教推之‘格物’之說

問：“靜時亦覺意思好，才遇事便不同，如何？” 先生曰：“是徒知養靜，而不用克己功夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定。”

“知者行之始，行者知之成。聖學只一個功夫，知、行不可分作兩事。”

“漆雕開曰：‘吾斯之未能信。’夫子說之。子路使子羔爲費宰。子曰：‘賊夫人之子！’曾點言志，夫子許之。聖人之意可見矣。”