傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 十三

明 · 王守仁

德章曰：“聞先生以精金喻聖，以分兩喻聖人之分量，以鍛鍊喻學者之工夫，最爲深切。惟謂堯、舜爲萬鎰，孔子爲九千鎰，疑未安。”
先生曰：“此又是軀殼上起念，故替聖人爭分兩。若不從軀殼上起念，即堯、舜萬鎰不爲多，孔子九千鎰不爲少。堯、舜萬鎰，只是孔子的，孔子九千鎰，只是堯、舜的，原無彼我。所以謂之聖，只論‘精一’，不論多寡，只要此心純乎天理處同，便同謂之聖，若是力量氣魄，如何盡同得？後儒只在分兩上較量，所以流入功利。若除去了比較分兩的心，各人盡着自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，個個圓成，便能大以成大，小以成小，不假

摘自：《傳習錄》 — 王陽明
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© 版權所有，侵權必究。德章曰：“聞先生以精金喻聖，以分兩喻聖人之分量，以鍛鍊喻學者之工夫，最爲深切。惟謂堯、舜爲萬鎰，孔子爲九千鎰，疑未安。”
先生曰：“此又是軀殼上起念，故替聖人爭分兩。若不從軀殼上起念，即堯、舜萬鎰不爲多，孔子九千鎰不爲少。堯、舜萬鎰，只是孔子的，孔子九千鎰，只是堯、舜的，原無彼我。所以謂之聖，只論‘精一’，不論多寡，只要此心純乎天理處同，便同謂之聖，若是力量氣魄，如何盡同得？後儒只在分兩上較量，所以流入功利。若除去了比較分兩的心，各人盡着自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，個個圓成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，無不具足。此便是實實落落、明善誠身的事。後儒不明聖學，不知就自己心地良知良能上體認擴充，卻去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、紂心地，動輒要做堯、舜事業，如何做得？終年碌碌，至於老死，竟不知成就了個甚麼，可哀也已！”

譯文

劉德章說：“聽先生用精金比喻聖人，以金的分量比喻聖人才智的大小，用金的鍛造提煉比喻學者的修養功夫，真是深刻。只是先生把堯、舜比作萬鎰重的金子，而把孔子比作九千鎰的金子，不太妥當。”
先生說：“這又是從表面上去考慮的，這才替孔子爭分量。如果不是從表面着眼，即便說堯、舜萬鎰也不算多，說孔子九千鎰也不爲少。堯、舜的一萬鎰也是孔子的，孔子的九千鎰也是堯、舜的，本來也不分彼此。之所以稱爲聖人，只看是否‘精一’，而不論才智的大小，只要他們內心純粹天理，便稱他們爲聖人，若是論及他們的才智氣魄怎麼可能完全相同呢？後來的儒生就是因爲思想意識總是停留在分量的較量層面上，所以才流於功利。如果去掉了比較分量的心思，每個人儘自己所能，只在存養天理上下工夫，即會各有收穫，素質好的成就大，素質一般的也小有成就，不需要憑藉外力，自可修成正果。此乃實實在在、明德修身的事。後世儒生不明白聖學，不知道從自己心體的良知良能上去體會、拓展，卻去求知其所不知，求能其所不能，一味地好高騖遠，愛慕虛榮，全不知自己這已經是桀、紂的心體，卻動不動就想做堯、舜的事業，這怎麼能做到？終年碌碌無爲，直到終老死去，都不知道到底成就了些什麼，真是悲哀！”

注釋

德章，劉姓，其餘不詳。