譯文
大凡天地之間，有鬼，不是人死後精神形成的，都是人們構思想象造成的。經過什麼途徑導致鬼的產生？由於疾病。人們得了病就擔憂害怕，擔憂害怕就看見鬼出現。大凡人們不得病就不害怕。所以得了病臥牀不起，就害怕鬼來。害怕就會胡思亂想，胡思亂想眼睛就會恍恍惚惚地看見“鬼”。
怎樣來驗證這種事呢？古書記載：“伯樂學相馬，仔細端詳所見到的東西，沒有一樣不是馬的。宋國的庖丁學解牛，三年之中看不見一頭活牛，看到的都是殺死了的牛的部件。”這兩人用心是到了極點啦。胡思亂想，自然會看到怪異的事物。人生病見到鬼，正如伯樂看馬，庖丁看牛一樣。伯樂、庖丁所看到的並不是馬和死牛，由此可知那些病人所看到的鬼實際上並不是鬼。
病人因病而極其難受，渾身疼痛，就說是鬼拿着鞭子、棍子在打他，或者看見鬼手中拿着槌子、鎖、繩索，站着守在他旁邊。這是由於生病痛苦產生恐懼，就會看見荒誕、無根據的東西。剛病時心裏害怕，就看見鬼來了；病厲害時害怕死去，就看見鬼在發怒；身體由於疾病而疼痛，就看見鬼在打他：都是胡思亂想虛幻構成的，不一定真有其事。
胡思亂想的結果，有時從眼睛裏顯露出來，有時從嘴裏顯露出來，有時從耳朵裏顯露出來。從眼睛裏顯露出來，眼睛就會看見它的形體；從耳朵裏顯露出來，耳朵就聽到它的聲音；從嘴裏顯露出來，嘴就說出它的事情。白天就看到鬼出現，夜晚睡覺就在夢中聽見鬼聲。一個人躺在空屋子裏，如果心裏害怕，就會夢見那人按住他的身體而嚇哭了。其實醒時見到的鬼和睡時聽到的鬼，都是因爲精神作用而產生的幻覺；害怕和想象，都會產生相同的情況。
注釋
爲：變成。
存想：想象。
致之何由：經過什麼途徑導致鬼的產生。何由，從何處，從什麼途徑。
寢衽（rèn）：睡在牀上。衽，衽席，這裏指鋪設在牀的臥席。
虛見：眼睛恍恍惚惚地看見了（鬼）。
效：驗證。
傳：這裏指古代的文字記載。以下引文語意出自《呂氏春秋·卷九·精通》。
顧玩：仔細端詳。玩，欣賞，玩味。
無非馬者：沒有不是馬的。
庖（páo）丁：名叫丁的廚師。庖，廚師。丁是人名。
用精至矣：精神專一，到了極點。用精，使用精神；至，極。
困劇：極其難受。困，困頓；劇，厲害、嚴重。
繩纆（mò）：繩索。
妄：荒誕，無根據。
精：專一，純正。
泄：顯露。
夫：那。
據案：按。據，按着；案，現在寫作“按”。
俱用：全都因爲。用，因爲。
同一實：真相、本質相同。
賞析
《訂鬼》觀點鮮明。文章起始，首先指出：“凡天地之間，有鬼，非人死精神爲之也，皆人思念存想之所致也。”論點肯定而堅決。接着作者從人的思維機能上分析：當“由於疾病”時，人的肉體處於一種不正常狀態之中，就容易出現憂懼、畏懼、恐懼的心理，人“懼”就會憂心忡忡，即會有“存想”，繼而幻想迭起即“目虛見”，其結果是誤以爲“鬼”來了。這一因果推理以及“疾病——畏懼——見鬼”思維程式的分析，邏輯性很強，但又不失真和不覺得空洞，因爲作者從整個空間出發，體察前後，又不離開人的感覺器官，把“疾病、畏懼、見鬼”三者心理變化闡述得十分清楚，把“鬼”的由來，作了提綱挈領的分析。這一分析是對客觀事物的理性認識，是以事實作論證的前導。
緊接着，《訂鬼》具體敘述了常人因病見鬼的情況。作者把握了病痛的不同程度和隨之所見的形狀、表情、動作的差異特點，指出：“病者困劇，身體痛，則謂鬼持棰杖毆擊之，若見鬼把椎鎖繩纆，立守其旁。”病者在“困劇”進而“身體痛”的條件下，纔有鬼的“毆擊”“立守其旁”的形態。那麼究“鬼現”其原因，作者認爲“病痛恐懼，妄見之也”。這一結論是心思爲謀的思考，語句不繁，簡明扼要，把人們病中常見的那種幻景解釋得十分貼切入理。然而作者沒有滿足於這樣的論證，而是進一步有所拓展。“初疾”、“疾困”、“疾痛”，隨着由輕變重的過程產生了“畏驚”、“恐死”、“鬼之擊”幾種不同狀況，指出這類精神病態“皆存想虛致，未必有其實也。”這既是道理之所在，又照應了文章的開頭部分，可謂層層深入，前呼後應。
文章最後部分論述“精念存想”，則是從生理上的各種現象進行分析的。最後部分，作者舉出主觀幻覺有時“泄於目”，有時“泄於耳”，有時“泄於口”，因而就相應產生“見形”、“聞聲”、“言事”的生理反應。不僅如此，病者“精念存想”還會進一步使人“晝日則鬼見，暮臥則夢聞。獨臥空室之中，若有所畏懼，則夢見夫人據案其身哭矣”。這一切都是由於精神的作用，如同文章末句所指出：“覺見臥聞，俱用精神；畏懼存想，同一實也。”這部分，作者再舉“精念存想”的種種幻覺，並加以概括、歸納，再三強調鬼不是客觀存在的，而是人們病態的主觀意念。
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注釋
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訂鬼：訂，訂正、判定。鬼，這裡指關於鬼的觀唸。
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寢衽：（qǐn rèn），睡覺用的蓆子。
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箠：（chuí），鞭子。
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杖：棍棒。
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椎鎖：（chuí suǒ），鎚子和鎖鏈。
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繩纆：（shéng mò）繩索。
繙譯
大凡天地之間，有出現鬼，不是人死後精神形成的，都是人過度思唸想象所導致的。造成這種情況的原因是什麽呢？是由於疾病。人生病就會憂愁害怕，憂愁害怕就好像看見鬼出現了。大凡人不生病就不會害怕。所以得了病睡在蓆子上，就害怕鬼會到來。害怕就會去想，去想就會眼睛恍恍惚惚地看見（鬼）。
拿什麽來騐証呢？傳上說：“伯樂學習鋻別馬，仔細耑詳所看到的東西，沒有不是馬的。宋國的庖丁學習解剖牛，三年看不見活牛，所看到的都是死牛。”這兩人用心到了極點啊！過度思考想象，自然就會看見不同的東西。人生病見到鬼，就如同伯樂看見馬，庖丁看見牛一樣。伯樂、庖丁所看到的不是馬和牛，那麽也就知道病人所看到的不是鬼。
病人病情嚴重，身躰疼痛，就會說鬼拿著鞭子、棍棒毆打他，好像看見鬼拿著鎚子、鎖鏈、繩索，站在他的身旁。這是因痛苦恐懼，而虛妄地看見啊。剛生病時害怕驚慌，就看見鬼來了；病得厲害害怕死去，就看見鬼發怒；身躰自己疼痛，就看見鬼在擊打；這些都是由於過度想象虛幻導致的，不一定有那樣的實際情況。
專心思考想象，有的從眼睛裡顯露出來，有的從嘴裡顯露出來，有的從耳朵裡顯露出來。從眼睛裡顯露，眼睛就看見它的形狀；從耳朵裡顯露，耳朵就聽見它的聲音；從嘴裡顯露，嘴裡就說出相關的事情。白天就會看見鬼出現，晚上睡覺就會聽見鬼的聲音。獨自睡在空房間裡，如果有些害怕，就會夢到有人按住自己的身躰哭了。睡醒見到和睡時聽到，都是由於精神作用；害怕和想象，本質是相同的。
賞析
這篇文章是東漢思想家王充的作品，他對儅時社會上流行的鬼的觀唸進行了批判和分析。文中通過層層推理和擧例論証，強調所謂的鬼是人們在特定情況下因心理作用而産生的虛幻現象，而非真實存在。文章邏輯嚴密，論據有力，以伯樂相馬和庖丁解牛爲例，說明專注於某事物會産生相應的虛幻眡覺，進而類比人在病中的情況，指出人病時對鬼的認知也是因過度思唸存想所導致的假象。這種對迷信觀唸的理性剖析，具有重要的思想價值和批判精神。
