山鬼謠

宋 · 辛棄疾

問何年、此山來此？西風落日無語。看君似是羲皇上，直作太初名汝。溪上路，算只有、紅塵不到今猶古。一杯誰舉？笑我醉呼君，崔嵬未起，山鳥覆杯去。
須記取：昨夜龍湫風雨，門前石浪掀舞。四更山鬼吹燈嘯，驚倒世間兒女。依約處，還問我：清遊杖屨公良苦。神交心許。待萬里攜君，鞭笞鸞鳳，誦我《遠遊》賦。

名句

• 須記取：昨夜龍湫風雨，門前石浪掀舞。
• 問何年、此山來此？
• 待萬裡攜君，鞭笞鸞鳳，誦我《遠遊》賦。
• 看君似是羲皇上，直作太初名汝。
• 四更山鬼吹燈歗，驚倒世間兒女。

注釋

山鬼謠：廣信書院本作「《摸魚兒》」，玆從四卷本甲集。
狀怪甚：廣信書院本作「狀甚怪」，玆從四卷本。
改今名：廣信書院本作「改名《山鬼謠》」，玆從四卷本。
羲皇：指伏羲氏 。古人想象羲皇之世其民皆恬靜閑適，故隱逸之士自稱羲皇上人。晉·陶淵明《與子儼等疏》：「常言：五六月中，北窗下臥，遇凉風暫至，自謂是羲皇上人。」
太初：指太古時期。唐·呉筠《高士詠》序：「太初渺邈，難得而詳。」宋·鄭樵《通志·總序》：「惟梁武帝爲此慨然，乃命呉均作通史，上自太初，下終齊室。」
龍湫：上有懸瀑下有深潭謂之龍湫。《隋書·卷六·禮儀志一》：「鹿角生於楊樹，龍湫出於荆谷。」唐·杜荀鶴《送呉蛻下第入蜀》詩：「鳥徑盤春靄，龍湫發夜雷。」
四更山鬼吹燈嘯：唐·杜甫《移居公安山館》詩：「山鬼謠吹燈滅，廚人語夜闌。」
清遊：清雅遊賞。晉·潘岳《螢火賦》：「翔太陰之玄昧，抱夜光以清遊。」宋·范成大《送汪仲嘉侍郎使虜》詩：「清遊不可遲，日日檥船待。」
杖屨：拄杖漫步。唐·杜甫《祠南夕望》詩：「興來猶杖屨，目斷更雲沙。」
神交：謂心意投合，深相結託而成忘形之交。《三國志·卷五十二·〈呉志·諸葛瑾傳〉》「時或言瑾別遣親人與備相聞，權曰：『子瑜之不負孤，猶孤之不負子瑜也。』」東晉、南朝宋·裴松之注引晉·虞溥《江表傳》：「瑾之在南郡，人有密讒瑾者。此語頗流聞於外，陸遜表保明瑾無此，宜以散其意。權報曰：『……孤與子瑜，可謂神交，非外言所間也。……』」
心許：贊許、贊美。唐·丘爲《湖中寄王侍御》詩：「晨趨玉階下，心許滄江流。」宋·陸游《先少師宣和初有贈晁公以道詩泣而足之》：「遠聞佳士輒心許，老見異書猶眼明。」
鞭笞鸞鳳：謂仙人鞭策鳳鸞乘之以行。比喩閑逸、高雅的生活。唐·韩愈《奉酬盧給事雲夫四兄曲江荷花行見寄幷呈上錢七兄（徽）閣老張十八助敎》詩：「上界眞人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪。」清·方世舉注：「上界眞人比雲夫，亦兼比錢徽 ，散仙乃公自比，亦兼比張籍 。言雲夫給事宮中，走馬看花，未極有趣。不如我等閒官，縱遊無禁也。」
《遠遊》賦：四卷本無注文「石浪，菴外巨石也，長三十餘丈。」。《遠遊》，《楚辭》篇名。

序

辛詞中不乏描繪祖國大好河山的作品。淳熙十三年（公元1186年）所寫的《水龍吟·題雨巖》，詞序云：「巖類今所畫觀音補陀。巖中有泉飛出，如風雨聲。」全詞已經把洞內的景色作了淋離盡緻的描繪，但寫完後意猶未盡，他看到雨巖洞前有一塊怪石，引起了他另一番冥思遐想，接著又寫了這首《山鬼謡》。與前代山水詩人不同的是，辛稼軒的山水詞不僅是單純地摹擬自然，更重要的是他富於想象，賦予大自然以人格，同時又兼有磅礴的氣勢，本詞就是一例。
此詞寫得詭異奇特，與石之「怪甚」十分相稱。詞把寫景合詠物揉合在一起來抒情言態。由於寓意深刻，感情熾熱，形象生動，滲透著對國家興亡和作者本人身世的感慨，所以讀後感到有一種扣人心弦的藝術魅力。

賞析

作者閑居帶湖時，常到博山遊覽。雨巖在博山之隈，風景絕佳。據題注，「雨巖有石，狀怪甚」，詞人借用了屈原《九歌》中的「山鬼」名，而將這首詞的詞牌名由《摸魚兒》改爲《山鬼謠》了。
這首詞寫得詭異奇特，與石之「怪甚」十分相稱。
上闋頭二句「問何年，此山來此？」著一「來」字便把偌大一座博山擬人化了。從歷史長河中來看，這座山當有形成的日期，但在科學知識不發達的古代，誰能解答這個問題呢？提問的對象，並不確指，又巧妙地以「西風落日無語」作答，使渺茫的太古融入了瑟瑟西風、奄奄落日之中，竟不能夠究潔。既渲染了冷峻陰森的氣氛，又引起日落後神祕可怖的懸想。究詰既無所得，所以緊接着便以猜度之詞説：「看君似是羲皇上，直作太初名汝」。「伏羲」即太昊。《白虎通·號》：「三皇者，何謂也？謂伏羲、神農、燧人也。」傳説伏羲始畫八卦，造書契，揭開了人類文明史的第一頁。《列子·天瑞》：「太初者，氣之始也」；《易》「易有太極」疏云：「天地未分之前，元氣混而爲一，即是太初。」説這怪石早於伏羲，實際上便把近在眼前的怪石寫得超越千古，無與倫比。這是從縱的方面來寫的。「溪上路，算只有、紅塵不到今猶古」，則是從眼前的景物照應遠古寫的。空山無人，溪水清澈，緣溪而行，一塵不染。人間雖然經歷了滄桑，但這兒依然「紅塵不到」，衹此才與太古相似。既突出了雨巖環境的無比幽靜，又透露了詞人對紛擾、齷齪現實的厭惡。詞人獨遊雨巖的詞作，大多抒發了知音難遇的感慨。空山獨酌，孤寂可知，「一杯誰舉」，與之相對者唯有此一塊巨石。然而「崔嵬未起，山鳥覆杯去」，巨石不能與詞人共飲，酒杯卻又被山鳥打翻了。巨石不起，是無情之物體；而山鳥覆杯，是無心呢？還是有意呢？還或許是精靈所使吧？或真或幻把「山鬼」之靈從無寫到有。由此可見，山鳥的插曲，正是人、物交感的契機。妙在寫得空靈，猶如山鳥之去，無跡可尋。與之相對者唯有此一塊巨石。
如果説上闋寫極靜的意境，那麼下闋就寫了極動的景象：龍潭風雨，足以驚人；長達三十餘丈的巨石，然被掀而舞，就更加駭人了。繼之「四更山鬼吹燈嘯」，能不「驚倒世間兒女」嗎？如此層層渲染，步步推進，直到「山鬼」出場，真令人驚心動魄。詞人對於雨巖之夜的描繪如此筆酣墨飽，顯然快意於這種景象的思想感情。龍潭的風雨，石浪的掀舞，山鬼的呼嘯，其勢足以衝破如磐夜氣，其力足以震撼渾渾噩噩的心靈。從這個意義上來説，「驚倒世間兒女」有什麼不好！在這裏，詞人長期被壓抑被鉗制的心聲，突然爆發出最激越的聲響！可知以怪石爲知已，不僅在於它遠古荒忽，閱盡滄桑，而且更在於它驚世絕俗，能使人在精神上受到震動。詞人與之相通者，大概就在這裏吧！他説：我以石爲知已，石亦以我爲知已，所以接着説「依約處，還問我：清遊杖屨公良苦。神交心許。」這個「苦」字語意雙關，既是説登山涉水之勞，也是説內心之苦，知已難得，人間難求，既「神交心許」，便深合默契，難分難解，所以最後説「待萬里攜君，鞭苔鸞鳳，誦我《遠遊》賦」，從橫的空間展示了廣闊的天地。韓愈《酬盧給事曲江荷花引見寄》詩云：「上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪。」詞人要攜帶「山鬼」，駕馭鸞鳳，雲遊萬里了。《遠遊》是《楚辭》中的篇名。詞人在這裏説「誦我《遠遊》賦」，主要是表明他追求屈原偉大的愛國主義精神。「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」（《離騷》）屈原內心的苦悶是與追求理想的渴望交織在一起的，辛詞的用意亦在於此。
這首詞把寫景合詠物揉合在一起來抒情言態。由於寓意深刻，感情熾熱，形象生動，滲透着對國家興亡和作者本人身世的感慨，所以讀後感到有一種扣人心絃的藝術魅力。元人劉敏中曾寫過一首《泌園春·號太初石爲蒼然》，顯然摹仿此詞。這説明《山鬼謠》一詞，對後世也是有一定影響的。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注釋

• 羲皇上：指伏羲氏以前的時代，古人常以此比喻遠古淳樸的時代。
• 太初：宇宙的初始堦段，這裡指自然最原始的狀態。
• 紅塵：指人世間紛擾繁華，與世隔絕的地方。
• 崔嵬：形容山勢高大險峻。
• 龍湫：瀑佈的別稱。
• 石浪：像波浪般的巨大巖石，可能是指奇特的地形地貌。
• 山鬼：傳說中的山中精霛或妖怪。
• 杖屨：柺杖和鞋子，代指行走。
• 公良苦：形容旅途勞頓，辛苦。
• 神交：精神上的交流，心霛契郃。
• 《遠遊》賦：可能是古代一部著名的遊記或散文詩。

繙譯

不知這座山是什麽時候來的，西風與落日默默無言。看你倣彿來自伏羲氏那個淳樸的時代，直接給你取名爲‘太初’。這條小谿邊的小路，似乎自古以來就與人間的紛擾無關。誰能一起擧盃呢？我笑著叫你，可你還未從醉夢中醒來，山鳥已將酒盃打繙離去。

一定要記住：昨晚龍潭瀑佈風雨交加，門前巨石像浪濤般繙滾。深夜四更時分，山中的精霛吹熄燈火，嚇得世間的人兒驚慌失措。它們似乎還在詢問：你們那次清靜的遊歷真的很辛苦。我們的心霛已經深深地交融，期待有一天能一同遠行，駕馭神鳥，吟誦那篇《遠遊》的詩篇。

賞析

這首詞以山鬼爲引，描繪了一幅神秘而深沉的山水畫卷。辛棄疾通過對山的來歷、環境以及想象中的神秘生物的描寫，展現了他對自然的敬畏和對超脫世俗生活的曏往。詞中既有對自然景色的生動刻畫，又有對理想生活的熱烈追求，表達了詞人超然物外的志趣和對自由自在生活的渴望。同時，通過“神交心許”、“萬裡攜君”等詞句，展現出詞人與朋友間的深厚情誼和共同的理想。整首詞意境幽深，充滿了浪漫主義色彩。