史通·內篇·言語第二十 [ 唐] 劉知幾
蓋樞機之發，榮辱之主，言之不文，行之不遠，則知飾詞專對，古之所重也。
夫上古之世，人惟樸略，言語難曉，訓釋方通。是以尋理則事簡而意深，考文則詞艱而義釋，若《尚書》載伊尹之訓，皋陶之謨，《洛誥》、《牧
禮記 · 學記 [ 漢] 戴聖
發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆；就賢體遠，足以動衆，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學爲先。《兌命》曰：「念終始典於學。」其
刑法忠厚之至論 [ 宋] 蘇轍
古之君子立於天下，非有求勝於斯民也。爲刑以待天下之罪戾，而唯恐民之入於其中以不能自出也;爲賞以待天下之賢才，而唯恐天下之無賢而其賞之無以加之也。蓋以君子先天下，而後有不得已焉。夫不得已者，非吾君子之所
介之推不言祿 [ 周] 左丘明
晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。
推曰：“獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以爲己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜。況貪天
人間詞話 · 第三十六則 [ 清] 王國維
美成《青玉案》詞：“葉上初陽幹宿雨。水面清圓，一一風荷舉。”此真能得荷之神理者。覺白石《念奴嬌》、《惜紅衣》二詞，猶有隔霧看花之恨。
東坡 [ 宋] 薛季宣
江之廣矣，一葉航斯。
東坡遠矣，企而望斯。
彼草蒙茸，翳於雪堂。
決決濫泉，橋亦云亡。
人知其名，我懷允實。
崔嵬者山，有環彼室。
江之廣矣，跋而髣髴。
悠哉悠哉，如泉流以出。
我思古人，寥其久矣。
傳習錄 · 卷中 · 答顧東橋書 · 七 [ 明] 王守仁
來書雲：“人之心體本無不明，而氣拘物蔽，鮮有不昏；非學、問、思、辨以明天下之理，則善惡之機、真妄之辨，不能自覺，任情恣意，其害有不可勝言者矣。”
此段大略似是而非。蓋承沿舊說之弊，不可以不辨也。夫學
慈溪縣學記 [ 宋] 王安石
天下不可一日而無政教，故學不可一日而亡於天下。
古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學之法立乎其中。鄉射飲酒、春秋合樂、養老勞農、尊賢使能、考藝選言之政，至於受成、獻馘、訊囚之事，無不出於學。於此養天下
永州龍興寺東丘記 [ 唐] 柳宗元
遊之適，大率有二：曠如也，奧如也，如斯而已。其地之凌阻峭，出幽鬱，寥廓悠長，則於曠宜；抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，則於奧宜。因其曠，雖增以崇臺延閣，回環日星，臨瞰風雨，不可病其敞也；因其奧，雖增以茂樹叢
送孟東野序 [ 唐] 韓愈
大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴；水之無聲，風蕩之鳴。其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然，有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而爲聲者
刑賞忠厚之至論 [ 宋] 蘇軾
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下之以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終；有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新
傳習錄 · 捲上 · 徐愛錄 · 徐愛引言 [ 明] 王守仁
先生於大學格物諸說，悉以舊本爲正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思。參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易
留君儀哀詞 [ 宋] 郭祥正
懷伊人兮，漳水之湄。爰結好之初兮，予方出乎陷阱之羈縻。
彼知予之橫罹兮，眷煢煢而弗支。氛侵侵而襲人兮，子獨贈我以蘭芝。
芳芬芬而爽吾衷兮，雖厄窮而弗疑。言涓涓而洗吾耳兮，寂塵聽而悽其。
炊嘉黍而納吾腹
三鳳行贈海東之還江南 [ 元] 虞集
海東之，兄弟三人如鳳凰，胸臆羽翮皆文章，九年三入天門翔。
伯沖天，季驚人，一日四海皆知名。東之之文五色雲，見者眩晃生眵昏，三進三已之，了若耳不聞。
二人得之，喜未足雲，東之不慍乃可尊。束書江上還見親，