慈溪縣學記 [ 宋] 王安石
天下不可一日而無政教，故學不可一日而亡於天下。
古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學之法立乎其中。鄉射飲酒、春秋合樂、養老勞農、尊賢使能、考藝選言之政，至於受成、獻馘、訊囚之事，無不出於學。於此養天下
上昭文富丞相書 [ 宋] 蘇轍
轍西蜀之人，行年二十有二，幸得天子一命之爵，飢寒窮困之憂不至於心，其身又無力役勞苦之患，其所任職不過簿書米鹽之間，而且未獲從事以得自盡。方其閒居，不勝思慮之多，不忍自棄，以爲天子寬惠與天下無所忌諱，而
郁離子 · 論史 [ 明] 劉基
郁離子曰：「嗚呼，吾今而後知以訐爲直者之爲天下後世害不少也。夫天之生人，不恆得堯、舜、禹、湯、文王以爲之君，然後及其次焉，豈得已哉？如漢之高祖，唐之太宗，所謂間世之英，不易得也，皆傳數百年，夭下之生賴
天説 [ 唐] 柳宗元
韓愈謂柳子曰：「若知天之説乎？吾爲子言天之説。今夫人有疾痛、倦辱、饑寒甚者，因仰而呼天曰：『殘民者昌，佑民者殃！』又仰而呼天曰：『何爲使至此極戾也？』若是者，舉不能知天，夫果蓏飲食既壞，蟲生之；人之血
李斯論 [ 清] 姚鼐
蘇子瞻謂李斯以荀卿之學亂天下，是不然。秦之亂天下之法，無待於李斯，斯亦未嘗以其學事秦。
當秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《詩》、《書》，明法令，設告坐之過，而禁遊宦之民。因秦國地形便利
道德經（第三十八章） [ 周] 老子
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲；下德無爲而有以爲。上仁爲之而無以爲；上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮
禮記 · 檀弓 · 晉獻公殺世子申生 [ 秦] 無名氏
晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：「子盍言子之志於公乎？」世子曰：「不可。君安驪姬，是我傷公之心也。」曰：「然則盍行乎？」世子曰：「不可。君謂我欲弑君也。天下豈有無父之國哉？吾何行如之？」
使人
思治論 [ 宋] 蘇軾
方今天下何病哉！其始不立，其卒不成，惟其不成，是以厭之而愈不立也。凡人之情，一舉而無功則疑，再則倦，三則去之矣。今世之士，所以相顧而莫肯爲者，非其無有忠義慷慨之志也，又非其才術謀慮不若人也，患在苦其難
深慮論 [ 明] 方孝孺
慮天下者，常圖其所難而忽其所易；備其所可畏而遺其所不疑。然而禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出於智力之所不及者，天道也。
當秦之世，而滅諸侯，一
史記 · 三十世家 · 留侯世家 [ 漢] 司馬遷
留侯張良者，其先韓人也。大父開地，相韓昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相釐王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十歲，秦滅韓。良年少，未宦事韓。韓破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家財求客刺秦王，爲韓報仇，
定身巖贊 [ 清] 周志蕙
淮山深處，容我卓錫。
樹下經行，巖間宴寂。
六十餘年，脇不至席。
天子三詔，掉頭不應。
知不可致，南向加敬。
山揺海驚，天空地迥。
後代兒孫，則反於是。
如乳中蟲，貪嗜世味。
我尋其迹，爲隕涕淚。
醉白堂記 [ 宋] 蘇軾
故魏國忠獻韓公，作堂於私第之池上，名之曰“醉白”。取樂天《池上》之詩，以爲醉白堂之歌。意若有羨於樂天而不及者。天下之士，聞而疑之，以爲公既已無愧於伊、周矣，而猶有羨於樂天，何哉？
軾聞而笑曰：公豈獨
墨子 · 第二十六章 · 天志（上） [ 周] 墨子
子墨子言曰：“今天下之士君子，知小而不知大。”何以知之？以其處家者知之。若處家得罪於家長，猶有鄰家所避逃之；然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！惡有處家而得罪於家長而可爲