史記 · 三十世家 · 外戚世家 [ 漢] 司馬遷
自古受命帝王及繼體守文之君，非獨內德茂也，蓋亦有外戚之助焉。夏之興也以塗山，而桀之放也以末喜。殷之興也以有娀，紂之殺也嬖妲己。周之興也以姜原及大任，而幽王之禽也淫於襃姒。故易基乾坤，詩始關雎，書美釐降
潘延之贊 [ 清] 周志蕙
毗盧無生之藏，震旦有道之器。
談妙義借身爲舌，擎大千以手爲地。
機鋒不減龐藴，而解文字禪。
行藏大類孺子，而值休明世。
舒王强之而不可，神考致之而不起。
此天下士大夫所共聞，然公豈止於是而已乎。
陬操 [ 宋] 王令
行曷爲兮天下，老吾身而不歸。
人固舍吾而弗從，吾安得狥人而從之。
昔所聞其是兮，今也見之則非。
嗟若人之弗類，尚何足以與爲。
彼天下之皆然，嗟予去此而從誰。
信亦命已矣夫，固行兮而曷疑。
善哉行 其二 [ 明] 李攀龍
巢父潔身，天下為汙。
四岳九官，而無匹夫。
傅說築巖，維時商實。
爰立作相，不俟終日。
尚避海濵，二老是麗。
既載後車，三聖所師。
仲未伯齊，三逐何鄙。
生有父母，知有鮑子。
伯陽猶龍，和光同塵。
芻
禪人并化主寫真求贊 其四百四 [ 宋] 釋正覺
像取模畫，人成幻化。
得失一鬮，是非一馬。
建立摐摐，權行且且。
平貼而安，放蕩而野。
科臼弗存，軌儀何暇。
饑則餐，飽則罷。
硬而枕，軟而藉。
出世間於世間，藏天下於天下。
更問如何，之乎者也。
王安石論 [ 清] 方孝標
王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至於亂。說者謂靖康、建炎之禍，皆由所爲，故追論之，若其奸有浮於章惇、蔡京者。嘻，此曲士之論也。
說者曰：祖宗之法，不當變也。夫祖宗之法，誠不當變。然宋之祖宗
漢書 · 志 · 五行志下之上 [ 漢] 班固
傳曰：“思心之不，是謂不聖，厥咎，厥罰恆風，厥極兇短折。時則有脂夜之妖，時則有華孽，時則有牛禍，時則有心腹之痾，時則有黃眚黃祥，時則有金木水火沴土。”
“思心之不，是謂不聖。”思心者，心思慮也；寬也
《新五代史·一行傳》序 [ 宋] 歐陽修
嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時歟！當此之時，臣弒其君，子弒其父，而搢紳之士安其祿而立其朝，充然無復廉恥之色者，皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出於亂世，而怪當時可道者何少也！豈果無其人哉
道德經（第四十七章） [ 周] 老子
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不爲而成。
過秦論 [ 漢] 賈誼
【上篇】
秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席捲天下，包舉宇內，囊括四海之意，併吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具；外連衡而鬥諸侯。於是秦人拱手而取西河之外
漢書 · 志 · 五行志下之下 [ 漢] 班固
隱公三年“二月己巳，日有食之”。《穀樑傳》曰，言日不言朔，食晦。《公羊傳》曰，食二日。董仲舒、劉向以爲，其後戎執天子之使，鄭獲魯隱，滅戴，衛、魯、宋鹹殺君。《左氏》劉歆以爲正月二日，燕、越之分野也。凡
道德經（第六十六章） [ 周] 老子
江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。