傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 十一 [ 明] 王守仁
問：“‘惟精’‘惟一’是如何用功？”
先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫；非‘惟精’之外復有‘惟一’也。‘精’字從‘米’，姑以米譬之：要得此米純然潔白，便是‘惟一’意；然非加舂
傳習錄 · 卷中 · 答顧東橋書 · 七 [ 明] 王守仁
來書雲：“人之心體本無不明，而氣拘物蔽，鮮有不昏；非學、問、思、辨以明天下之理，則善惡之機、真妄之辨，不能自覺，任情恣意，其害有不可勝言者矣。”
此段大略似是而非。蓋承沿舊說之弊，不可以不辨也。夫學
傳習錄 · 卷下 · 門人黃修易錄 · 十一 [ 明] 王守仁
問：“《易》，朱子主卜筮，程《傳》主理，何如？”
先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大於卜筮者乎？只爲後世將卜筮專主在占卦上看了，所以看得卜筮似小藝。不知今之師友問答，博學、審問、慎思、明
中庸 · 第二十章 [ 周] 子思
哀公問政。
子曰，「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」
「人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。」
「故爲政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」
「仁者，人也，親親爲
我思古人答焦千之伯強 [ 宋] 王令
我思古人兮，不古今之異時。生茲世之誰期，欲勿思而奈何。
獨斯人之不見，聊永懷而自歌。樂吾行之舒舒，忘茲世之汲汲。
睇萬里以自驚兮，豈寧俯以效拾。載重道遠兮，予欲行而誰與。
累九鼎以自重兮，顧尪羸之弗舉
贈錢獻之序 [ 清] 姚鼐
孔子沒而大道微，漢儒承秦滅學之後，始立專門，各抱一經，師弟傳受，儕偶怨怒嫉妬，不相通曉，其於聖人之道，猶築墻垣而塞門巷也。久之，通儒漸出，貫穿群經，左右證明，擇其長説。及其敝也，雜之以讖緯，亂之以怪僻
問說 [ 清] 劉開
君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非眞能好學者也。理明矣，而或不達於事；識其大矣，而或不知其細，捨問，其奚決焉？
賢於己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而
贈四川王公子敬之 [ 明] 湛若水
嗟予語敬之，敬之當聽予。
敬亦無不在，語子敬讀書。
當其未讀時，天君自儼如。
及其對書冊，萬象涵太虛。
是謂以我觀，勿以此喪志。
舍之求放心，離物以爲二。
學問與思辨，古訓乃其地。
無在無不在，事事亦
唐才子傳 · 宋之問 [ 元] 辛文房
之問，字延清，汾州人。上元二年進士。偉貌辯給。甫冠，武后召與楊炯分直習藝館，累轉尚方監丞。
後游龍門，詔從臣賦詩，左史東方虯詩先成，後賜錦袍。之問俄頃獻，後覽之嗟賞，更奪袍以賜。後求北門學士，以有齒
傳習錄 · 捲上 · 徐愛錄 · 門人徐愛錄 · 六 [ 明] 王守仁
愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓，思之終不能合。”
先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’，即知‘格物’矣。”
愛曰：“昨以先生之教推之‘格物’之說