傳習錄 · 卷下 · 門人黃直錄 · 九 [ 明] 王守仁
問：“《修道說》言‘率性之謂道’，屬聖人分上事；‘修道之謂教’，屬賢人分上事。”
先生曰：“衆人亦率性也，但率性在聖人分上較多，故‘率性之謂道’屬聖人事。聖人亦修道也，但修道在賢人分上多，故‘修道之
傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 三十三 [ 明] 王守仁
馬子莘問：“‘修道之教’，舊說謂聖人品節吾性之固有，以爲法於天下，若禮、樂、刑、政之屬。此意如何？”
先生曰：“道即性即命，本是完完全全，增減不得，不假修飾的，何須要聖人品節？卻是不完全的物件！禮、
答吳充秀才書 [ 宋] 歐陽修
修頓首白，先輩吳君足下。前辱示書及文三篇，發而讀之，浩乎若千萬言之多，及少定而視焉，才數百言爾。非夫辭豐意雄，霈然有不可御之勢，何以至此！然猶自患倀倀莫有開之使前者，此好學之謙言也。修材不足用於時，仕
修行頌 [ 唐] 慧能
說通及心通，如日處虛空。
惟傳頓教法，出世破邪宗。
教即無頓漸，迷悟有遲疾。
若學頓教法，愚人不可悉。
說即須萬般，合離還歸一。
煩惱暗宅中，常須生惠日。
邪來因煩惱，正來煩惱除。
邪正悉不用，清淨至
滿庭芳 · 懷修煉 [ 金] 馬鈺
物物心休，般般事已，進入退己從長。無爭上士，柔弱勝剛強。坦蕩逍遙度日，處清淨、成就圓方。懷修煉，亙初靈物，決要鼎中藏。
難忘唯是道，如飢似飯，如渴思漿。似嬰兒尋母，專一思量。急救自家性命，調真息、不要
傳習錄 · 卷下 · 門人黃修易錄 · 四 [ 明] 王守仁
問“志於道”一章。
先生曰：“只是‘志道’一句，便含下面數句功夫，自住不得。譬如做此屋，‘志於道’是念念要去擇地鳩材，經營成個區宅；‘據德’卻是經畫已成，有可據矣；‘依仁’卻是常常住在區宅內，更不離
新修滕王閣記 [ 唐] 韓愈
愈少時則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨爲第一，有瑰偉絕特之稱；及得三王所爲序、賦、記等，壯其文辭，益欲往一觀而讀之，以忘吾憂；系官於朝，願莫之遂。十四年，以言事斥守揭陽，便道取疾以至海上，又不得過南昌而
佛說無量壽經 · 卷下 [ 三國] 康僧鎧
佛告阿難：“其有衆生生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中無諸邪聚，及不定聚。十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有衆生聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心迴向，願生彼國，即得往
妙法蓮華經 · 如來神力品第二十一 [ 周] 釋迦牟尼
爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩、從地涌出者，皆於佛前、一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：“世尊，我等於佛滅後，世尊分身所在國土、滅度之處，當廣說此經，所以者何。我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫、
圓覺經 · 圓覺菩薩 [ 周] 釋迦牟尼
於是，圓覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，爲我等輩廣說淨覺種種方便，令末世衆生有大增益。世尊，我等今者已得開悟。若佛滅後，末世衆生未得悟者，云何安居修此圓覺
妙法蓮華經 · 從地踊出品第十五 [ 周] 釋迦牟尼
爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數，於大衆中起，合掌作禮、而白佛言：“世尊，若聽我等、於佛滅後，在此娑婆世界，勤加一精一進，護持、讀誦、書寫、供養、是經典者，當於此土而廣說之。”爾時佛告諸菩薩摩