維摩詰所說經 · 菩薩行品第十一

晉 · 鳩摩羅什

是時，佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切衆會，皆作金色。
阿難白佛言:「世尊！以何因緣有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切衆會皆作金色。」
佛告阿難:「是維摩詰、文殊師利，與諸大衆恭敬圍繞，發意欲來，故先爲此瑞應。」
於是維摩詰語文殊師利:「可共見佛？與諸菩薩禮事供養。」
文殊師利言:「善哉！行矣！今正是時。」
維摩詰即以神力，持諸大衆並師子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立。其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，於一面立。諸大弟子、釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復坐，即皆受教，衆坐已定。
佛語舍利弗:「汝見菩薩大士，自在神力之所爲乎？」
「唯然，已見。」
「於汝意云何？」
「世尊！我睹其爲不可思議，非意所圖，非度所測。」
爾時，阿難白佛言:「世尊！今所聞香自昔未有，是爲何香？」
佛告阿難:「是彼菩薩毛孔之香。」
於是舍利弗語阿難言:「我等毛孔，亦出是香。」
阿難言:「此所從來？」
曰:「是長者維摩詰，從衆香國取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此。」
阿難問維摩詰:「是香氣住當久如？」
維摩詰言:「至此飯消。」
曰:「此飯久如當消？」
曰:「此飯勢力，至於七日，然後乃消。又阿難！若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消;已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消;若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消;已發意，食此飯者，得無生忍，然後乃消;已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。」
阿難白佛言:「未曾有也！世尊！如此香飯能作佛事。」
佛言:「如是！如是！阿難！或有佛土，以佛光明而作佛事;有以諸菩薩而作佛事;有以佛所化人而作佛事;有以菩提樹而作佛事;有以佛衣服、臥具而作佛事;有以飯食而作佛事;有以園林、臺觀而作佛事;有以三十二相、八十隨形好而作佛事;有以佛身而作佛事;有以虛空而作佛事，衆生應以此緣得入律行;有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時炎，如是等喻而作佛事;有以音聲、語言、文字而作佛事;或有清淨佛土，寂寞無言、無說，無示、無識，無作、無爲，而作佛事。如是阿難！諸佛威儀進止，諸所施爲，無非佛事。阿難！有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸衆生爲之疲勞，諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以爲喜，不貪、不高，若見一切不淨佛土，不以爲憂，不礙、不沒;但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來，功德平等，爲化衆生故，而現佛土不同。阿難！汝見諸佛國土地有若干，而虛空無若干也;如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。阿難！諸佛色身、威相、種性、戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏、不共之法、大慈、大悲、威儀所行，及其壽命，說法教化，成就衆生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等，是故名爲三藐三佛陀、名爲多陀阿伽度、名爲佛陀。阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽，不能盡受。正使三千大千世界，滿中衆生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等，以劫之壽亦不能受。如是阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無有限量，智慧辯才，不可思議。」
阿難白佛言:「我從今已往，不敢自謂以爲多聞。」
佛告阿難:「勿起退意！所以者何？我說汝於聲聞中爲最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者，不應限度諸菩薩也。一切海淵，尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德，不可量也。阿難！汝等舍置菩薩所行。是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛，於百千劫，盡力變化所不能作。」
爾時，衆香世界菩薩來者，合掌白佛言:「世尊！我等初見此土，生下劣想，今自悔責，舍離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，爲度衆生故，隨其所應、現佛國異。唯然，世尊！願賜少法，還於彼土，當念如來。」
佛告諸菩薩:「有盡、無盡解脫法門，汝等當學！何謂爲盡？謂有爲法;何謂無盡？謂無爲法。如菩薩者，不盡有爲，不住無爲。
「何謂不盡有爲？謂不離大慈，不捨大悲;深發一切智心，而不忽忘;教化衆生，終不厭惓;於四攝法，常念順行;護持正法，不惜軀命;種諸善根，無有疲厭;志常安住，方便迴向;求法不懈，說法無吝;勤供諸佛，故入生死而無所畏;於諸榮辱，心無憂喜;不輕未學，敬學如佛;墮煩惱者，令發正念;於遠離樂，不以爲貴;不著己樂，慶於彼樂;在諸禪定，如地獄想;於生死中，如園觀想;見來求者，爲善師想;舍諸所有，具一切智想;見毀戒人，起救護想;諸波羅蜜，爲父母想;道品之法，爲眷屬想;發行善根，無有齊限;以諸淨國嚴飾之事，成己佛土;行無限施，具足相好;除一切惡，淨身、口、意;生死無數劫，意而有勇;聞佛無量德，志而不倦;以智慧劍，破煩惱賊;出陰、界、入，荷負衆生，永使解脫;以大精進，摧伏魔軍;常求無念，實相智慧;行於世間法少欲知足，於出世間求之無厭，而不捨世間法;不壞威儀法，而能隨俗;起神通慧，引導衆生;得念總持，所聞不忘;善別諸根，斷衆生疑;以樂說辯，演法無礙;淨十善道，受天人福;修四無量，開梵天道;勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲;身、口、意善，得佛威儀;深修善法，所行轉勝;以大乘教，成菩薩僧;心無放逸，不失衆善。行如此法，是名菩薩不盡有爲。
「何謂菩薩不住無爲？謂修學空，不以空爲證;修學無相、無作，不以無相、無作爲證;修學無起，不以無起爲證;觀於無常，而不厭善本;觀世間苦，而不惡生死;觀於無我，而誨人不倦;觀於寂滅，而不永滅;觀於遠離，而身心修善;觀無所歸，而歸趣善法;觀於無生，而以生法荷負一切;觀於無漏，而不斷諸漏;觀無所行，而以行法教化衆生;觀於空無，而不捨大悲;觀正法位，而不隨小乘;觀諸法虛妄，無牢、無人、無主、無相，本願未滿，而不虛福德、禪定、智慧。修如此法，是名菩薩不住無爲。
「又具福德故，不住無爲;具智慧故，不盡有爲;大慈悲故，不住無爲;滿本願故，不盡有爲;集法藥故，不住無爲;隨授藥故，不盡有爲;知衆生病故，不住無爲;滅衆生病故，不盡有爲。諸正士！菩薩以修此法，不盡有爲，不住無爲，是名盡、無盡解脫法門，汝等當學。」
爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以衆妙華，若干種色、若干種香，散遍三千大千世界，供養於佛及此經法，並諸菩薩已，稽首佛足，嘆未曾有，言:「釋迦牟尼佛，乃能於此善行方便。」言已，忽然不現，還到彼國。

序

維摩詰所說經是佛教大乘經典。一稱《不可思議解脫經》，又稱《維摩詰經》《淨名經》。後秦鳩摩羅什譯有3卷，14品。敘述毗耶離（吠舍離）城居士維摩詰，十分富有，深通大乘佛法。通過他與文殊師利等人共論佛法，闡揚大乘般若性空的思想。其義旨爲“彈偏斥小”“嘆大褒圓”，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥責歪曲佛道的絕對境界。