維摩詰所說經 · 於是，佛祖對彌勒菩薩說：“你去維摩詰那裏探視病情吧？”彌勒回稟佛祖：“世尊，我恐怕

晉 · 鳩摩羅什

爾時，佛告文殊師利:「汝行詣維摩詰問疾！」
文殊師利白佛言:「世尊！彼上人者，難爲酬對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入，降伏衆魔，遊戲神通，其慧方便皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」
於是衆中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，鹹作是念:今二大士，文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從。於是文殊師利與諸菩薩、大弟子衆、及諸天人，恭敬圍繞，入毗耶離大城。
爾時，長者維摩詰心念:今文殊師利與大衆俱來。即以神力，空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一牀，以疾而臥。
文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一牀。
時維摩詰言:「善來文殊師利！不來相而來，不見相而見。」
文殊師利言:「如是，居士！若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至;所可見者，更不可見。且置是事，居士是疾，寧可忍不？療治有損，不至增乎？世尊殷勤致問無量！居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？」
維摩詰言:「從癡有愛，則我病生。以一切衆生病，是故我病;若一切衆生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩爲衆生故入生死，有生死則有病;若衆生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病;若子病癒，父母亦愈。菩薩如是，於諸衆生，愛之若子。衆生病，則菩薩病;衆生病癒，菩薩亦愈。又言:『是疾何所因起？』菩薩病者，以大悲起。」
文殊師利言:「居士！此室何以空無侍者？」
維摩詰言:「諸佛國土，亦復皆空。」
又問:「以何爲空？」
答曰:「以空空。」
又問:「空何用空？」
答曰:「以無分別空故空。」
又問:「空可分別耶？」
答曰:「分別亦空。」
又問:「空當於何求？」
答曰:「當於六十二見中求。」
又問:「六十二見當於何求？」
答曰:「當於諸佛解脫中求。」
又問:「諸佛解脫當於何求？」
答曰:「當於一切衆生心行中求。又仁者所問:『何無侍者？』一切衆魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？衆魔者樂生死，菩薩於生死而不捨;外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」
文殊師利言:「居士所疾，爲何等相？」
維摩詰言:「我病無形不可見。」
又問:「此病身合耶？心合耶？」
答曰:「非身合，身相離故;亦非心合，心如幻故。」
又問:「地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」
答曰:「是病非地大，亦不離地大;水、火、風大，亦復如是。而衆生病從四大起，以其有病，是故我病。」
爾時，文殊師利問維摩詰言:「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」
維摩詰言:「說身無常，不說厭離於身;說身有苦，不說樂於涅槃;說身無我，而說教導衆生;說身空寂，不說畢竟寂滅;說悔先罪，而不說入於過去。以己之疾，愍於彼疾。當識宿世無數劫苦，當念饒益一切衆生。憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進，當作醫王，療治衆病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」
文殊師利言:「居士！有疾菩薩云何調伏其心？」
維摩詰言:「有疾菩薩應作是念:今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者。所以者何？四大合故，假名爲身，四大無主，身亦無我;又此病起，皆由著我，是故於我不應生著。既知病本，即除我想及衆生想，當起法想，應作是念:但以衆法合成此身，起唯法起，滅唯法滅;又此法者各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。彼有疾菩薩，爲滅法想，當作是念:此法想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應離之。云何爲離？離我、我所;云何離我、我所？謂離二法;云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等;云何平等？爲我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空;以何爲空？但以名字故空。如此二法，無決定性，得是平等，無有餘病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。設身有苦，念惡趣衆生，起大悲心。我既調伏，亦當調伏一切衆生。但除其病，而不除法，爲斷病本而教導之;何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣則爲病本;何所攀緣？謂之三界;云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣;何謂無所得？謂離二見;何謂二見？謂內見、外見，是無所得。
「文殊師利！是爲有疾菩薩調伏其心。爲斷老、病、死苦，是菩薩菩提;若不如是，己所修治，爲無慧利。譬如勝怨，乃可爲勇，如是兼除老、病、死者，菩薩之謂也。
「彼有疾菩薩，應復作是念:如我此病，非真、非有，衆生病，亦非真、非有。作是觀時，於諸衆生，若起愛見大悲，即應舍離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛見悲者，則於生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭，在在所生，不爲愛見之所覆也。所生無縛，能爲衆生說法解縛。如佛所說:若自有縛，能解彼縛，無有是處;若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解;無慧方便縛、有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就衆生，於空、無相、無作法中而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土，成就衆生，於空、無相、無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪慾、嗔恚、邪見等諸煩惱而植衆德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪慾、嗔恚、邪見等諸煩惱而植衆德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。
「文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法。又復觀身無常、苦、空、非我，是名爲慧;雖身有疾，常在生死，饒益一切而不厭倦，是名方便。又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名爲慧;設身有疾，而不永滅，是名方便。」
「文殊師利！有疾菩薩，應如是調伏其心:不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法;若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行;在於生死，不爲污行，住於涅槃，不永滅度，是菩薩行;非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行;非垢行，非淨行，是菩薩行;雖過魔行，而現降衆魔，是菩薩行;求一切智，無非時求，是菩薩行;雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行;雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行;雖攝一切衆生，而不愛著，是菩薩行;雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行;雖行三界，而不壞法性，是菩薩行;雖行於空，而植衆德本，是菩薩行;雖行無相，而度衆生，是菩薩行;雖行無作，而現受身，是菩薩行;雖行無起，而起一切善行，是菩薩行;雖行六波羅蜜，而遍知衆生心、心數法，是菩薩行;雖行六通，而不盡漏，是菩薩行;雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行;雖行禪定、解脫、三昧，而不隨禪生，是菩薩行;雖行四念處，而不永離身、受、心、法，是菩薩行;雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行;雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行;雖行五根，而分別衆生諸根利鈍，是菩薩行;雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行;雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行;雖行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行;雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行;雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行;雖現聲聞、辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行;雖隨諸法究竟淨相，而隨所應爲現其身，是菩薩行;雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行;雖得佛道，轉於法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」
說是語時，文殊師利所將大衆，其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

序

維摩詰所說經是佛教大乘經典。一稱《不可思議解脫經》，又稱《維摩詰經》《淨名經》。後秦鳩摩羅什譯有3卷，14品。敘述毗耶離（吠舍離）城居士維摩詰，十分富有，深通大乘佛法。通過他與文殊師利等人共論佛法，闡揚大乘般若性空的思想。其義旨爲“彈偏斥小”“嘆大褒圓”，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥責歪曲佛道的絕對境界。