維摩詰所說經 · 見阿閦佛品第十二

晉 · 鳩摩羅什

爾時，世尊問維摩詰:「汝欲見如來，爲以何等觀如來乎？」
維摩詰言:「如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性;不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性。非四大起，同於虛空;六入無積，眼、耳、鼻、舌、身、心已過;不在三界，三垢已離;順三脫門，具足三明，與無明等;不一相、不異相，不自相、不他相，非無相、非取相，不此岸、不彼岸、不中流而化衆生;觀於寂滅，亦不永滅，不此、不彼，不以此、不以彼;不可以智知，不可以識識。無晦、無明，無名、無相，無強、無弱，非淨、非穢;不在方、不離方，非有爲、非無爲，無示、無說;不施、不慳，不戒、不犯，不忍、不恚，不進、不怠，不定、不亂，不智、不愚，不誠、不欺，不來、不去，不出、不入，一切言語道斷。非福田、非不福田，非應供養、非不應供養;非取、非舍，非有相、非無相，同真際，等法性;不可稱、不可量，過諸稱量;非大、非小，非見、非聞，非覺、非知，離衆結縛，等諸智，同衆生;於諸法無分別，一切無失，無濁、無惱;無作、無起，無生、無滅;無畏、無憂，無喜、無厭;無著。無已有、無當有、無今有，不可以一切言說分別顯示。世尊！如來身爲若此，作如是觀。以斯觀者，名爲正觀;若他觀者，名爲邪觀。」
爾時，舍利弗問維摩詰:「汝於何沒，而來生此？」
維摩詰言:「汝所得法，有沒生乎？」
舍利弗言:「無沒生也。」
「若諸法無沒生相，云何問言:『汝於何沒，而來生此？』於意云何？譬如幻師，幻作男女，寧沒生耶？」
舍利弗言:「無沒生也。」
「汝豈不聞佛說:諸法如幻相乎？」
答曰:「如是。」
「若一切法如幻相者，云何問言:『汝於何沒，而來生此？』舍利弗！沒者，爲虛誑法，敗壞之相;生者，爲虛誑法，相續之相。菩薩雖沒，不盡善本;雖生，不長諸惡。」
是時，佛告舍利弗:「有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒，而來生此。」
舍利弗言:「未曾有也，世尊！是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。」
維摩詰語舍利弗:「於意云何？日光出時，與冥合乎？」
答曰:「不也，日光出時，即無衆冥。」
維摩詰言:「夫日何故行閻浮提？」
答曰:「欲以明照，爲之除冥。」
維摩詰言:「菩薩如是！雖生不淨佛土，爲化衆生，故不與愚闇而共合也，但滅衆生煩惱闇耳。」
是時，大衆渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩、聲聞之衆。佛知一切衆會所念，告維摩詰言:「善男子！爲此衆會，現妙喜國無動如來，及諸菩薩、聲聞之衆，衆皆欲見。」
於是維摩詰心念:吾當不起於座，接妙喜國，鐵圍、山川、溪谷、江河、大海、泉源、須彌諸山，及日月、星宿、天龍、鬼神、梵天等宮，並諸菩薩、聲聞之衆，城邑、聚落、男女、大小，乃至無動如來，及菩提樹，諸妙蓮華，能於十方作佛事者。三道寶階從閻浮提至忉利天，以此寶階，諸天來下，悉爲禮敬無動如來，聽受經法;閻浮提人亦登其階，上升忉利，見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦膩吒天，下至水際，以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶持華鬘，示一切衆。作是念已，入於三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界，置於此土。
彼得神通菩薩，及聲聞衆並余天人，俱發聲言:「唯然！世尊！誰取我去？願見救護。」
無動佛言:「非我所爲，是維摩詰神力所作。」
其餘未得神通者，不覺不知己之所往。妙喜世界，雖入此土而不增減，於是世界亦不迫隘，如本無異。
爾時，釋迦牟尼佛告諸大衆:「汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。」
皆曰:「唯然！已見。」
佛言:「若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。」現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰:『當生彼國！』時妙喜世界於此國土，所應饒益，其事訖已，還複本處，舉衆皆見。
佛告舍利弗:「汝見此妙喜世界及無動佛不？」
「唯然！已見。世尊！願使一切衆生，得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰。世尊！我等快得善利，得見是人，親近供養。其諸衆生，若今現在，若佛滅後，聞此經者亦得善利，況復聞已信解、受持、讀誦、解說、如法修行。若有手得是經典者，便爲已得法寶之藏;若有讀誦、解釋其義，如說修行，即爲諸佛之所護念;其有供養如是人者，當知即爲供養於佛;其有書持此經卷者，當知其室即有如來;若聞是經能隨喜者，斯人即爲取一切智;若能信解此經，乃至一四句偈，爲他說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。」

序

維摩詰所說經是佛教大乘經典。一稱《不可思議解脫經》，又稱《維摩詰經》《淨名經》。後秦鳩摩羅什譯有3卷，14品。敘述毗耶離（吠舍離）城居士維摩詰，十分富有，深通大乘佛法。通過他與文殊師利等人共論佛法，闡揚大乘般若性空的思想。其義旨爲“彈偏斥小”“嘆大褒圓”，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥責歪曲佛道的絕對境界。