詠二疏
大象轉四時，功成者自去。
借問衰周來，幾人得其趣？
遊目漢廷中，二疏復此舉。
高嘯返舊居，長揖儲君傅。
餞送傾皇朝，華軒盈道路。
離別情所悲，餘榮何足顧！
事勝感行人，賢哉豈常譽！
厭厭閻里歡，所營非近務。
促席延故老，揮觴道平素。
問金終寄心，清言曉未悟。
放意樂餘年，遑恤身後慮！
誰云其人亡，久而道彌著。
拼音
譯文
天地四時自運轉，完成功業當歸還。
請問東周未世後，幾人能把其意傳？
放眼漢代朝廷內，二疏舉止可稱贊。
歡快高歌返故鄉，告別太子長辭官。
皇朝官吏皆出送，華貴輕車塡路問。
悲嘆之情爲送別，榮華富貴豈足戀！
德操高尙感行人，賢哉之譽豈一般！
鄉里安逸相聚歡，經營之事不簡單。
邀來故老促席坐，飲酒共將往事談。
兒女關心遺産事，疏廣曉諭出清言。
縱情享樂度餘年，死後之事不挂牽。
誰説二疏已亡去？日久其德更粲然。
注釋
二疏：指疏廣與疏受，漢宣帝時蘭陵（今山東省棗莊市東南）人。疏廣任太子太傅，其姪疏受任太子少傅，任職五年；疏廣認爲名已成立，不離去恐有後患，便與疏受一道辭職還鄉。當離去時，公卿大夫等送行者車百輛，觀者皆嘆日：“賢哉二大夫。”皇帝和太子送給二疏很多財物，他們還鄉後便以賜金日與親友賓客宴飲共樂，而不留金爲子孫置辦房屋田産。事見《漢書·疏廣傳》。
大象：指天，大自然。《老子》：“大象無形。”又：“執大象。”王弼注：“大象，天象之母也。”
轉：運行。
借問：請問。
衰周來：自東周末期以來。
趣：旨趣、意旨、道理。
遊目：隨意觀覽，這裏是放眼、回顧的意思。
復：再、恢復。
此舉：這種行爲，指“功成者自去”。
高嘯：猶高歌，形容自由自在，無拘無束。
長揖（yī）：舊時拱手高舉，自上而下的相見或道別的禮節。《漢書·高帝紀上》：“酈生不拜，長揖。”詩中是指辭謝。
儲君傅：指太子大傅與太子少傅的職位。儲君，太子。
餞（jiàn）行：以酒食送行。
傾：盡。
華軒：華貴的輕車，指富貴者乘坐的車子。盈：滿。《漢書·疏廣傳》：“公卿大夫故人邑子設祖道（指餞行），供張東都門外，送者車數百兩，辭決而去。”
餘榮：賸下的榮華。即指二疏所辭去的官職俸祿。
勝：盛大、佳妙。
賢哉豈常譽：《漢書·疏廣傳》：“道路觀者皆曰：‘賢哉二大夫！’或嘆息爲之下位。”
常：普通、一般。
厭（yān）厭：安逸、安詳的樣子。《詩經·小雅·湛露》：“厭厭夜飲。”毛傳：“厭厭，安也。”
閻里：鄉里。
近務：眼前之事，指日常平凡的事情。
促席：接席，座位靠近。表示親近。
延：邀請。
揮觴（shāng）：舉杯，指飲酒。
道：敍説。
平素：指往日的事情。
問金終寄心：指疏廣的子孫託人問疏廣，給他們留下多少錢財以置辦房舍田産。寄心，藏在心中的想法，關心。
清言：指疏廣所説“賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過”等語。
曉未悟：曉諭不明白的人。
放意：縱情。
餘年：賸下的歲月，指晚年。
遑恤（huáng xù）身後慮：哪有閑暇考慮死後的事。遑，閑暇；恤，憂慮。《詩經·邶風·谷風》：“遑恤我後。”《箋》：“追，暇也。恤，憂也。”
其人：指二疏。
道：做人之道，指清操。
彌：更加。
著：顯著、昭著，指廣爲人知。
序
《詠二疏》是晉宋之際文學家陶淵明創作的一首五言詩。此詩吟詠西漢宣帝時以“知足”爲宗旨而急流勇退的疏廣與疏受叔侄二人，謳歌了二疏立功不居、功成身退、有金不私的賢達事蹟。全詩分三個部分，第一部分是對二疏實現功成身退之目標的積極評價，第二部分描寫二疏辭官回鄉的場面，第三部分描寫二疏歸鄉後所過的自由自在的日子以及不屑於“近務”而每日邀請在一起飲宴的情景，最後以二疏所奉行的“道”經過時間的洗禮仍閃耀着光輝作結。
賞析
此詩內容可分三箇部分。第一部分爲開頭的六句，爲作者對二疏實現“功成者自去”之目標的積極評價；第二部分是繼之的八句，是作者根據史實描寫二疏辭官回到鄉里的場面；第三部分開頭八句筆法一轉，描寫二疏歸鄉後所過的自由自在的日子，以及他們不屑於“近務”而每日邀請在一起飲宴的情景，接著告誡親族不要過分關注錢財之事，最後以二疏所奉行的“道”經過時間的洗禮仍閃耀著光輝作結。
此詩在陶淵明的作品中不算很重要，但仍大有意味。詩的寫法基本是敷衍史傳，這本是詠史詩的老傳統，自班固《詠史》以下，作品指不勝屈，陶淵明的高明之處在於“據事直書，而寄託之意自見”。當然，陶淵明也有自己的選擇和重點，他固然關注二疏的功成身退，似有自喩之意，而重點幷不在此，詩中尤其強調的是疏廣“放意樂餘年”，不讓子女當“啃老族”——這也曲折地表達了他本人的人生態度。
詩中寫得最傳神的是“促席延故老，揮觴道平素。問金終寄心，清言曉未悟”這四句。疏廣之“問金”是爲了“寄心”，不同於一般的查賬，他的意思一時未被其族人理解，因此有必要“清言曉未悟”。“問金”，即指《漢書·疏廣傳》所載：“數問其家金餘尙有幾所。”查詢還賸下多少錢，是爲了把它花光。此事最能表現疏廣的風流曠達與深謀遠慮。金錢在實際生活中大有作用，關鍵要看怎麽弄錢、怎麽花錢。疏廣的那一大筆錢來自皇家的恩賜，來路是光明正大、完全合法的，不打算留給子女，則是怕他們因此而損志、益過——他爲下一代考慮得很深遠。陶淵明最重視的正是疏廣拏來開導未覺悟者的那十六字“清言”。
陶淵明也是不忌諱談錢的，據《宋書》本傳載，陶淵明很明确地“謂親朋曰：‘聊欲弦歌，以爲三徑之資，可乎？’執事者聞之，以爲彭澤令”。歸隱也得有一定的本錢。他在《歸去來兮辭》的序裏説過，到彭澤去當縣令，就是想弄點“公田之利”來喝酒，説法比較風雅，而不諱言過日子要花錢。然而他同疏廣一樣，也不打算給子女留下多少錢——事實上他也沒有什麽錢，想通這樣的道理就顯得更爲必要。
其實，在陶淵明之前，西晉詩人張協已先寫過一首詠二疏的《詠史》詩：“昔在西京時，朝野多歡娛。藹藹東門外，群公祖二疏。朱軒曜京城，供帳臨長衢。達人知止足，遺榮忽如無。抽簪解朝衣，散髮歸海隅。行人爲隕涕，賢哉此丈夫！揮金樂當年，歲暮不留儲。顧謂四座賓，多財爲累愚。清風激萬代，名與天壤俱。咄此蟬冕客，君紳宜見書。”張協也是根據《漢書·疏廣傳》加以敷衍，他也關注到“多財爲累愚”這樣的道理，內容與陶詩大同小異；但二者之間尙有細微的差別。一是張詩多有教訓別人的氣味，與陶淵明的讀書得間、與古人共鳴有所不同；二是張詩大抵平均使用力量，完全按史傳材料敷衍，看不出獨特的心得和立言的重點。當然，張協是很優秀的詩人，其人被鍾嶸的《詩品》列入上品，稱爲“曠代之高手”，他這首詩曾被收入蕭統的《文選》，但其水平離陶淵明的《詠二疏》尙有一定的差距。
