美芹十論 · 致勇第七

宋 · 辛棄疾

臣聞行陣無死命之士則將雖勇而戰不能必勝，邊陲無死事之將則相雖賢而功不能必成。將驕卒惰，無事則已，有事而其弊猶耳，則望賊先遁，臨敵遂奔，幾何而不敗國家事。人君責成於宰相，宰相身任乎天下，可不有以深探其情而逆爲之處乎！蓋人莫不重死，惟有以致其勇，則惰者奮、驕者聳，而死有所不敢避。嗚呼！此正鼓舞天下之至術也。致之如何？曰：「將帥之情與士卒之情異，而所以致之之術亦不可得而同。」和則？致將帥之勇在於均任而投其所忌，貴爵而激其所慕；致士卒之勇，在於寡使而紓其不平，素賞而恤其已亡。臣請得而備陳之：
今之天下，其弊在於儒臣不知兵而武臣有以要其上，故閫外之事朝廷所知者勝與負而已，所謂當進而退、可攻而守者，則朝廷有不及知也。彼其意蓋曰：「平時清要，儒臣任之；一旦擾攘，而使我履矢石！吾且幸富貴矣。豈不能逡巡自愛而留賊以固位乎！」向者淮上之師有遷延而避虜者，是其事也。臣今欲乞朝廷於文臣之中擇其廉重通敏者，每軍置參謀一員，使之得以陪計議、觀形勢而不相統攝。非如唐所謂監軍之比。彼爲將者心有所忌，而文臣亦因之識行陣、諳戰守，緩急均可以備邊城之寄；而將帥臨敵，有可進而攻之之便，彼知縉紳之士亦識兵家利害，必不敢依違養賊以自封而遺國家之患。此之謂均任而投其所忌。
凡人之情，未得志則冒死以求富貴，已得志則保富貴而重其生。古人論御將者以才之大小爲辨，謂御大才者如養騏驥，御小才者如養鷹犬。然今之將帥豈皆其才大者，要之飽則飛去亦有如鷹者焉！向者虹縣海道之師，有得一邑、破數艦而遽以節鉞，使相與之者，是其事也。臣欲乞朝廷靳重爵命，齊量其功，等第而予之。非謂無予之謂，徐以予之，且欲使之常舋舋然，有歆慕未足之意以要其後效。而戒諭文吏，非有節制相臨者必以資級爲禮，予左選人均，無使如正使遙郡者間有趨伏堂下之辱，如唐以金紫而執役之類。彼被介胄者知一爵一命之可重，而朝廷無左右選貴賤之別，則亦矜持奮勵、盡心於朝廷而希尊容之寵。此之謂貴爵而激其所慕。
營幕之間飽暖有不充，而主將歌舞無休時，鋒鏑之下肝腦不敢保，而主將雍容於帳中，此亦危且勩矣。而平時又不予之休息以養其力，至使於舁土運甓以營私室而肆鞭韃，彼之心懷憤挾怨，惟恐天下之無事、以求所謂快意肆志者而邀其上，誰肯挺身效命以求勝敵哉！兵法曰：「視卒如愛子」，故古之賢將有與士卒最下者同衣食而分勞苦。臣今欲乞朝廷明敕將帥，自教閱外，非修營治柵、名公家事者不得私有役使，以收士卒之心。此之謂寡使而紓其不平。
人莫不惡死，亦莫不有父母妻拿之愛，冒萬死、幸一生，所謂奇功斬獲者有一資半級之望，朝廷較其毫厘而裁抑之，賞定而付之於軍，則胥吏軋之、主將邀之，不得利不與。敵去師捷，主將享大富貴，而士卒有一命又復沮格如此，不幸而死，妻離子散，香火蕭然，萬事瓦解；未死者見之，誰不生心？兵法曰：「軍賞不逾時」，而古之賢將蓋有爲士卒裹創恤孤者。臣今欲乞朝廷遇有賞命，特與差官攜至軍中，呼名給付；而死事之家，申敕主將曲加撫勞，以結士卒之歡。此之謂速賞而恤其已亡。如此則驕者化而爲銳，惰者化而爲力。有不守矣，守之而無不固；有不攻矣，攻之而無不克。
凡茲數事，非有難行重費，朝廷何惜而不舉、已收將卒他日之用哉！臣竊觀陛下向嘗訓百官以寵武臣，隆恩數以優戰伐，是誠有意於激勵將卒矣，然其間尚有行之而未及詳，已行而旋復馳之事。欲望陛下察臣所以得於行伍之說如此，而明付之宰相，使之審處而力行之，庶幾有以得上下之歡心，而急難不至於誤國，此實天下之至計也。

序

《美芹十論》爲南宋愛國詞人辛棄疾所作，該書從第一論以至於第十論，無一不是精闢之論。同時，這也是一部很好的軍事論著，有著很高的硏究價値。
“芹”指芹菜。《列子· 揚朱》篇載：有人嚮同鄉富豪贊美芹菜好喫，結果富豪喫了反倒嘴腫鬧肚子。後人以“獻芹”稱所獻之物菲薄，以示誠意。
南宋乾道元年（公元1165年），辛棄疾寫了十篇論文，又稱《美芹十論》，陳述抗金救國、收復失地、統一中國的大計。《美芹十論》是獻給皇帝的，因此，作者謙稱《十論》不過是他自己覺得好，皇帝不一定就會喜歡——就像宋人喜歡芹菜一樣——事實上，皇帝的确不喜歡。 自從辛棄疾獻了《美芹十論》之後，人們就把“美芹”作爲憂國憂民、悲國家之顛覆的代名詞了。從此美芹有了特定深遠的含義了。
李筌曾於《太白陰經·卷一·人無勇怯篇》對勇怯與地域之關係提出了曠古絶今之論，而辛棄疾則於《自治》篇中對：“臣聞今之論天下者皆曰：‘南北有定勢，吳楚之脆弱不足以爭衡於中原’”之問題提出反駁，幷作出“是又可以南北勇怯論哉？”的結論。與李筌不同的是，辛棄疾的目的在於希望南宋朝廷能由排除南北勇怯的成見，進而自治圖強；前者理論價値絶高，而後者現實指導之意義甚大。同源殊流，各有所長。
至於其在《察情》一篇所論：“兩敵相持，無以得其情則疑，疑故易駭，駭而應之必不能詳；有以得其情則定，定故不可惑，不可惑而聽彼之自擾，則權常在我而敵實受其弊矣。”此説可謂得兵家虛實理論之精華。空城計之所以得行險而穩成，其妙處亦不過在此而已。然直陳此妙、直搗關鍵樞要之處者，辛棄疾可謂第一人。