傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 六十八

明 · 王守仁

丁亥年九月，先生起復徵思、田，將命行時，德洪與汝中論學。汝中舉先生教言：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。”
德洪曰：“此意如何？”
汝中曰：“此恐未是究竟話頭。若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物是無善無惡的物矣。若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。”
德洪曰：“心體是天命之性，原是無善無惡的。但人有習心，意念上見有善惡在。格、致、誠、正、修，此正是復那性體功夫。若原無善惡，功夫亦不消說矣。”
是夕侍坐天泉橋，各舉請正。
先生曰：“我今將行，正要你們來講破此意。二君之見，正好相資爲用，不可各執一邊。我這裏接人，原有此二種，利根之人，直從本原上悟入，人心本體原是明瑩無滯的，原是個未發之中；利根之人一悟本體即是功夫，人己內外一齊俱透了。其次不免有習心在，本體受蔽，故且教在意念上實落爲善、去惡，功夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。汝中之見，是我這裏接利根人的；德洪之見，是我這裏爲其次立法的。二君相取爲用，則中人上下皆可引入於道。若各執一邊，眼前便有失人，便於道體各有未盡。”
既而曰：“以後與朋友講學，切不可失了我的宗旨。無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。只依我這話頭隨人指點，自沒病痛，此原是徹上徹下功夫。利根之人，世亦難遇，本體功夫，一悟盡透，此顏子、明道所不敢承當，豈可輕易望人。人有習心，不教他在良知上實用爲善、去惡功夫，只去懸空想個本體，一切事爲俱不着實，不過養成一個虛寂，此個病痛不是小小，不可不早說破。”
是日德洪、汝中俱有省。

譯文

嘉靖六年九月，先生受召，進剿廣西思恩和田州地區叛亂，即將起行時，錢德洪與王汝中論學。王汝中提起了先生的四句教：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。”
錢德洪說：“這幾句話你覺得怎樣？”
王汝中說：“這幾句話大概沒有說完全。如果說心的本體是無善無惡的，那麼，意也該是無善無惡的意，知也是無善無惡的知，物也是無善無惡的物。如果說意有善有惡，那麼在心體上終究還有善惡存在。”
錢德洪說：“心體是天命之性，原本是無善無惡的。但人耳聞目見所得的意念上則有善惡在。格物、致知、誠心、正意、修身，其正是要恢復人性本體的功夫。如果意本無善惡，那麼，以上的功夫也就不消再說了。”
當晚，二人隨侍先生於天泉橋，各人談了自己的觀點，請先生評判。
先生說：“如今，我將要遠征，正是要講透這幾句話。你倆的見解正好相互借重，不可偏執一方。我開導人的技巧，原本有兩種，資質特高的人，讓他直接從本源上體悟，人心的本體，原是明瑩無滯的、未發之中的；這樣的人，只要稍悟本體，也就是功夫了，他人和自我、內和外一切都透徹了。另外一種人，資質較差，心不免受到沾染，本體遭矇蔽，因此需要教他們在意念上存個爲善去惡的意，待功夫純熟後，心中的渣滓去除乾淨了，本體也就通透明澈了。汝中的見解，就相當於我說的對資質特高的人採取的方法；德洪的見解，就相當於我說的對第二種人採取的方法。兩位若互爲補充借用，那麼中等資質的人都可以明道。若兩位各執一詞，在你們面前就會有人不能步入正軌，就不能窮盡道體。”
過會兒先生又說：“今後和朋友講學，千萬不可拋棄我之學說的宗旨。無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。你們只要根據我的話因人施教，自然不會出問題，這原本是上下貫通的功夫。資質特高的人，世上難遇，對本體功夫一悟全透，就是顏回、程顥這樣的人都不敢輕易承認，豈敢隨便指望他人？人是最容易因耳聞目見得到意念的，你不去教他在良知上做爲善去惡的功夫，只去懸空思索一個本體，一切就都落不到實處，這只不過是修養成了一個虛空靜寂的壞毛病，這個毛病不是小事情，所以，我不能不早點向你們說破。”
這一天，錢德洪和王汝中都有感悟。

注釋

復，是年廣西叛，先是姚鏌行徵，不克。陽明繼之，故曰復。
思，思恩，今廣西武鳴；田，田州，今廣西百色東。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

註釋

• 起復：官吏因病離職後重新被任命任職。
• 徵思、田：指平定廣西的思恩、田州叛亂。
• 格物：儒家修養方法，即通過實踐來認識和遵循事物的規律。
• 天命之性：天賦予人的本性。
• 未發之中：指人心未被外物所觸動時的清明狀態。
• 利根之人：資質優異，易於領悟的人。
• 次第：次序或層次，這裏指針對不同資質的教導方法。

翻譯

在丁亥年的九月，先生在平定了思恩、田州的叛亂後，準備出發時，我和汝中討論學問。汝中引用先生的話說：「心的本體是無善無惡的，意的活動是有善有惡的，知道善惡就是良知，行善去惡就是格物。」

我說：「這看法怎麼樣？」

汝中說：「這恐怕還沒說到根本。如果說心體是無善無惡的，那麼意也是無善無惡的意，知也是無善無惡的知，萬物也是無善無惡的。但如果認爲意有善惡，那麼心體本質上還是有善惡的。」

我說：「心體是天賦予我們的本性，原本是無善無惡的。但人的習氣會使意念上顯示出善惡。格物、致知、誠意、正心、修身，這些正是恢復本性體悟的功夫。如果本性原本沒有善惡，那功夫也就無需提了。」

那天晚上，我們在天泉橋陪伴先生，各自闡述自己的觀點求教。

先生說：「我即將離開，就是要你們來澄清這個觀點。你們兩位的看法互補有裨益，不能各持一端。我教導人，原本有兩種方式：對於資質好的人，直接從本源上悟透，人心的本質原本清明無阻，是未被觸動的中正狀態；對於資質稍次的人，我會先讓他們在意念上實實在在地行善去惡，等到功夫純熟，雜質清除乾淨，本性自然也會清晰起來。汝中的觀點是針對那些資質優秀的人，而德洪的觀點則是爲其他人設立的階梯。你們互相補充，就能引導不同資質的人都進入正道。如果各執一詞，就可能錯過一些人，對道的理解就不完整。」

接着，先生又說：「以後你們和朋友們講解學問，一定要記住我的核心理念。心的本體是無善無惡，意的活動是有善有惡，知道善惡就是良知，行善去惡就是格物。只要按照我這個觀點去指導他人，就不會有問題，這是貫穿始終的修煉方法。資質好的人世間難尋，他們能一悟通透，這是顏回和程頤都不敢輕易接受的期待。對於普通人來說，如果不讓他們在良知上切實地行善去惡，只空想本體，做事就會不踏實，只會養成虛無寂靜的狀態，這是一個嚴重的弊病，必須儘早指出。」

那天，我和汝中都有所領悟。

賞析

這段對話展示了王陽明心學的核心思想——「致良知」和「知行合一」。王陽明強調，人心的本體（心體）是無善無惡的，而意念上的善惡是後天習氣所致。他認爲，良知就是人內心深處的道德認知，格物則是通過實踐來實現道德修養的過程。他區分了兩種學習路徑：對於資質卓越者，可以直接悟入本體，而資質一般的人則需要通過積累善行去除習氣來逐漸接近本體。他還提醒弟子們，教學時要避免陷入空談，強調實踐的重要性，以防止陷入虛寂的困境。這段對話體現了陽明心學的教育智慧和實踐導向。