晚出西射堂

南北朝 · 謝靈運

歩出西城門，遙望城西岑。
連鄣疊巘崿，靑翠杳深沉。
曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰。
節往戚不淺，感來念已深。
羈雌戀舊侶，迷鳥懷故林。
含情尙勞愛，如何離賞心。
撫鏡華緇鬢，攬帶緩促衿。
安排徒空言，幽獨賴鳴琴。

名句

• 連鄣疊巘崿，青翠杳深沈。

譯文

蒼茫暮色中，獨自步出西門，遠眺連峯疊巘，青蔥秀麗的山景色。
往日裏青翠的崇山都被廣漠無邊的暮色籠罩着，變得深不可測。
曾經慰目的染霜紅楓，已不復見，唯有斜陽無言，在厚重陰沉的嵐氣中，懨懨降沉。
隨着時間的推遷引起了無限的愁緒，感到思念越來越深。
被拘繫的鳥兒依戀昔日的伴侶，迷途的鳥兒思念住慣了的樹林。
鳥的感情尚且如此憂愁熱愛，我又怎麼離得開知心朋友。
從鏡子中看到髮髻由黑變花白，人瘦則衣帶顯得寬鬆。
聽從大自然的安排是空話，唯有靠撫弄琴絃來安慰自己的一顆孤寂苦悶之心。

注釋

西射堂：在永嘉郡（今浙江溫州市）城內。所謂射堂，是試士習射的所在。
西城門：《藝文類聚》卷二八、宋本《三謝詩》、五臣本、《太平寰宇記》卷九九、“百三家集”作“西掖門”。
西岑（cén）：即西山。又名甌浦山，金丹山。連峯疊蜮，青蔥秀麗，爲溫州登覽勝處。
連障（zhàng）：連綿不斷的山。
巘崿（yǎnè）：謂山崖重重疊疊。巘，山形似甑者。崿，山崖。
青翠：指青山。
杳（yǎo）深沉：形容山色幽暗朦朧。
夕曛（xūn）：黃昏時的餘暉。
嵐（lán）氣：山中的霧氣。
陰：昏暗。
節往：謂時序推遷。
戚（qī）不淺：謂憂愁深。
感：壽考堂藏板、信述堂重刊本“百蘭家集”作“恨”，不從。
羈雌（jīcí）：指失羣的雌禽。
含情：指鳥含感情。
勞愛：憂愁、熱愛。
賞心：以心相賞，此指知心朋友。
華緇（zī）鬢（bìn）：謂髮髻由黑變花白。華，頭髮變白。緇，黑色。
緩促衿（jīn）：衣服寬鬆，喻身體消瘦。緩，寬緩。促，緊。
安排：安於自然的推移，指聽任大自然的變化。語出《莊子》。《莊子·大宗師》：“安排而去化，乃入於廖天一。”
空言：空話。

賞析

傍晚，詩人漫步出西城門，大抵謫宦羈旅之人最怕黃昏長夜，因爲白日的公務，多少還能分散心事，而公餘閒暇，天色如磐，這愁緒難以消遣。這種感覺，在常人都如此，更何況詩客敏感的心靈。所以當靈運舉目遠望郊坰的西山時，永嘉的青山綠水，已都無秀色可言，觸目盡是惹愁興嘆的資料。崇山如屏，縱橫復沓而無有窮盡，往時的深青淡翠也都在廣漠無邊的暮色籠罩之中，變得深不可測。清晨時曾經慰目的染霜紅楓，已不復可見，唯有斜陽無言，在厚重陰沉的嵐氣中，懨懨降沉。自初秋的七月十六日去京，至此已有二、三個月頭了，金秋已去，嚴冬將臨，憂愁自然有增而無已，眼前看到這一片壓抑而迷惘的郊景，就更勾起了詩人深沉的懷念。眼前那林木上羈宿的雌禽，失羣無伴，似乎在訴說着對舊侶的懷戀。空中的歸鳥在盤旋徘徊，它一定是迷失了歸路在尋找昔日的林巢。羽鳥都有情，尚且知道相互間愛，而萬物之靈的人，則不能忍受與知心的親人友朋的離別。感念及此，詩人意興闌珊，回到了旅居之所。他抹去銅鏡上的積塵，見原來那烏黑的鬢邊上已出現了星星白霜，逗弄衣帶，又發現先前合身的衣服也已顯得寬鬆了。顧影自傷，詩人不禁對他素所信奉的莊子的至理名言也產生了懷疑。《大宗師》中說，“安排而去化，乃入於寥天一”；意思是安於自然的推移，就能與造化合一，進入空虛寂寥的超人境界，此時看來這不過是無補於事的空論；所能聊以渲泄那幽居獨處之煩悶的，只有那孤芳自賞的琴音而已。
此詩在謝詩中是最爲平實的篇章了，沒有過多的典實、巉刻的語詞，連他最愜心的玄理也只以否定的形式出現。即景而抒情，一瀉塊磊，酷學漢末建安的詩體，甚至連起句也有意求古樸。《古詩十九首》之十三雲“驅車上東門，遙望郭北墓”；曹植《送應氏》之二起雲：“步登北邙阪，遙望洛陽山。”對讀之，其傳承甚明。
不過，雖說效古，卻又有明顯的新變；顯示出謝客貶永嘉後詩的一貫特色。
詩的結構，隨情抑揚，一同建安詩之任氣使才；而同時又顯出屈曲多層折的特色。先以“節往”、“感來”二句居中作頓束，將秋望景物分作二層；更以“含情”“如何”二句，接過第二層景，引入末四句浩嘆。這就是貶永嘉後謝客所經常使用的景——情——景——情（或相反）的雙線結構，是中國詩歌中佈局的新創制。
詩的寫景造型也更見精緻入微。特別是善用動詞與形容詞以寫形入神，如“連嶂”四句內蘊壓抑的愁思。其中一、二、四句中的“疊”字，“杳”字，“陰”字相連而構成了撲朔錯雜而杳不可測的境界，最能見出主客觀融一的情思。其句式前二句是“二、一、二”的節律，後二句是“二、二、一”的形式，其變化也有助於情景的表達。“曉霜楓葉丹”一句尤堪玩味。有人認爲這兩句是分別實寫早晚二詩。其實不然，“晚出西射堂”，是不能見曉景的。因此又有人懷疑“曉”可能是“晚”之誤，其實也不然，青翠既已“杳深沉”，紅葉也不能看清。所以這一句並非實寫即日所見，而是虛擬。重山疊巘，暮色杳渺是如此壓抑，詩人亟望清晨所見的紅葉能稍破沉悶，然而竟不可得，唯有夕曛嵐陰而已。這鋪敘實景中的一筆虛擬，不僅因反襯而加重了愁思，而且借虛想的一點丹紅使沉鬱之中見出空靈，不致造成滯重之感。這就是謝詩在用詞狀景中的深致。
從《晚出西射堂》詩，讀者可以進一步探尋到謝詩的傳承，從山水題材而言，靈運承玄言，遊仙詩之緒，繼謝混等後創爲山水詩，這中間行旅詩中的景物描寫，似又爲一重要環節。而從詩歌體式而言，靈運詩決非如人們常說的那樣有背於建安風骨，而是繼承了建安詩人的使氣任才的特點，併兼取太康之風，踵事增華，使才氣的表現具有隱秀的特色。以上二者相結合，終於卓然自成一體。此詩正可作爲建安詩與典型的謝詩之中間環節來看待。至此讀者對鍾嶸所評謝詩特點當更有所解會。“宋臨川太守謝靈運，其源出於陳思（曹植），雜有景陽（張協）之體，故尚巧似而逸蕩過之。頗以繁富爲累。嶸謂若人興多才高，寓目輒書，內無乏思，外無遺物，其繁富，宜哉。然名章迥句，處處間起；麗典新聲，絡繹奔會。譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也。”這是對謝詩傳承得失的最中肯的評價。