管子 · 九守

周 · 管仲

主位
安徐而靜，柔節先定，虛心平意以待須。
主明
目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視則無不見也，以天下之耳聽則無不聞也，以天下之心慮則無不知也。輻湊並進，則明不塞矣。
主聽
聽之術，曰：勿望而距，勿望而許。許之則失守，距之則閉塞。高山，仰之不可極也；深淵，度之不可測也。神明之德，正靜其極也。
主賞
用賞者貴誠，用刑者貴必。刑賞信必於耳目之所見，則其所不見，莫不暗化矣。誠，暢乎天地，通於神明，見奸僞也？
主問
一曰天之，二曰地之，三曰人之，四（曰）上下，左右前後，熒惑其處安在？
主因
心不爲九竅，九竅治；君不爲五官，五官治。爲善者，君予之賞；爲非者，君予之罰。君因其所以來，因而予之，則不勞矣。聖人因之，故能掌之。因之修理，故能長久。
主周
人主不可不周。人主不周則羣臣下亂。寂乎其無端也。外內不通，安知所怨？關閈不開，善否無原。
主參
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千里之外，隱微之中，曰動奸。奸動則變更矣。
督名
脩名而督實，按實而定名。名實相生，反相爲情。名實當則治，不當則亂。名生於實，實生於德，德生於理，理生於智，智生於當。

名句

• 以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。

譯文

主位
安定沉着而保持靜默，和柔克制而率先保持鎮定，虛心平意地準備着和等待着。
主明
目貴在明，耳貴在聰，心貴在智。利用天下人的眼睛看，沒有看不到的事物；利用天下人的耳朵聽，沒有聽不到的消息；利用天下人的心思考慮，就沒有理解不了的問題。集中大家的力量共同行事，聰明就不會被矇蔽了。
主聽
聽取情況的方法是：不要一下子就拒絕，也不要一下子就肯定。肯定則可能失誤，拒絕則可能閉塞。要象高山一樣，仰視看不到頂；象深淵一樣，計量摸不到底。象神明的德性一樣，端正、冷靜到極點。
主賞
行賞貴在信實。處刑貴在堅決。刑賞信實堅決，對於親身耳聞目見的人兌現了，那麼，沒有親身見到的，也無不潛移默化了。“信實”這一點，有着暢行天地、通於神明的力量，何況對於奸邪的人們呢？
主問
一是天上的，二是地上的，三是人間的。四方上下，左有前後。不清楚之處都在哪裏呢？
主因
心不包辦九竅的事，九竅會治理得好；君主不包辦大臣的事，大臣會治理得好。做好了的，君主給予賞賜；犯錯誤的，君主給予刑罰。君主只需利用人們提供的成果，因而給予賞罰就不至政務煩勞了。聖人就是能做到“因勢利導”，所以就能管理。因勢利導能夠合理，所以國運長久。
主周
人君不可不注意保密，不保密則羣臣在下面會發生混亂。靜默地不露出任何傾向，使內外不串通消息，人們怎麼能產生不滿呢？傳話的門戶不開，好壞的傳聞也就沒有發源地了。
主參
第一是看得遠，第二是聽得遠，第三是做到明察。明察到了解千里之外和隱微之中的情況，便可以洞察奸惡。奸惡被洞察，變亂就被阻止了。
督名
依照名稱考察實際，根據實際確定名稱。名、實互相促進，反過來又互爲說明。名實相當則治，不相當則亂。名產生於實，實產生於德，德產生於理，理產生於智，智則產生於“當”。

序

《管子·九守》是春秋時期軍事家管仲創作的一篇散文。管子一書是稷下道家推尊管仲之作的集結，即以此爲稷下之學的管子學派。《漢書·藝文志》將其列入子部道家類，《隋書·經籍志》列入法家類。《四庫全書》將其列入子部法家類。書篇幅宏偉，內容複雜，思想豐富，是研究中國古代特別是先秦學術文化思想的重要典籍。

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這篇內容竝非是古詩詞，而是法家思想著作的一部分，主要論述了君主應具備的品質和治國策略等，具有較強的哲學和政治內涵，不太適郃按照你要求的格式進行繙譯和賞析。如果你有其他古詩詞方麪的內容，歡迎隨時曏我提問。