荀子 · 王制

周 · 荀子

北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之；東海則有紫魚鹽焉，然而中國得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斫削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。故虎豹爲猛矣，然君子剝而用之。故天之所覆，地之所載，莫不盡其美、致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之謂也。
此類行雜，以一行萬，始則終，終則始，若環之無端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。爲之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也。無君子則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。故喪祭、朝聘、師旅一也。貴賤、殺生、與奪一也。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。農農、士士、工工、商商一也。
水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知，亦且有義，故最爲天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬爲用，何也？曰：人能羣，彼不能羣也。人何以能羣？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。
故人生不能無羣，羣而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。能以事親謂之孝，能以事兄爲之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。君者，善羣也。羣道當則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，羣生皆得其命。故養長時則六畜育，殺生時則草木殖，政令時則百姓一，賢良服。
聖王之制也，草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚、鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五穀不絕而百姓有餘食也；污池淵沼川澤謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有餘用也；斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有餘材也。
聖王之用也，上察於天，下錯於地，塞備天地之間，加施萬物之上；微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。故曰：一與一是爲人者，謂之聖人。

名句

• 政令時，則百姓一，賢良服。

序

《王制》出自《禮記》是指古代君主治理天下的規章制度，內容涉及封國、職官、爵祿、祭祀、葬喪、刑罰、建立成邑、選撥官吏以及學校教育等方面的制度。

賞析

本段文字論述人與人之間相互依存的關係。治理百姓要依靠君子禮義，“人生不能無羣”。因爲合則一，一則多力。用禮義等級，協調百姓，就可以使他們各守其職。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

註釋

• 走馬吠犬：奔跑的馬和犬吠聲。
• 中國：中原地區，指當時的華夏文明中心。
• 羽翮（hé）：鳥的羽毛。
• 齒革：動物的牙齒和皮毛。
• 曾青：古代指銅礦石，用於冶煉。
• 丹干：紅色的木材。
• 澤人：生活在河邊的人。
• 木：木材資源。
• 山人：山區居民。
• 農夫：農民。
• 斫削（zhuó xuē）：砍伐。
• 陶冶：燒製陶器和金屬。
• 菽粟：泛指糧食。
• 文旄（máo）：帶有花紋的鹿皮。
• 大神：偉大的自然法則。
• 大王荒之：大王開墾荒地。
• 彼作矣，文王康之：別人建設了，文王來治理使其繁榮。
• 行雜：行爲紛繁多樣。
• 貫之：貫穿始終，連貫起來。
• 積重：積累深厚。
• 致好：達到極致的喜好。
• 天地之參：天地間的中介。
• 六畜：指牛、羊、豬、狗、雞、馬。
• 黿鼉（yuán tuó）：烏龜和鱉。
• 污池淵沼：湖泊和沼澤。
• 斬伐養長：砍伐樹木並保持生長。

翻譯

北海有能奔跑的馬和吠叫的狗，但中原人能夠馴養它們；南海有鳥類的羽毛、動物的皮毛、礦石和紅色木材，中原人從中獲取財富；東海有紫色的魚和鹽，人們用它們來生活；西海有皮革和裝飾品，中原人利用這些資源。因此，河邊的人依賴樹木，山區的人依賴魚類，農民無需過多加工也能滿足工具需求，工匠和商人無需耕田也能獲得足夠的糧食。雖然虎豹很兇猛，但君子會合理利用它們。大自然所覆蓋的，大地所承載的，都有其美的地方和可用之處，上層用來培養賢良，下層用來養育百姓，讓他們過上安寧快樂的生活，這就叫作偉大的自然法則。比如，古人說：「天造就高山，大王去開發它；別人建設了，文王來治理讓它繁榮。」

這種行爲多種多樣，看似循環無盡，從一個階段到另一個，就像沒有盡頭的環。如果沒有這樣的秩序，整個世界就會衰敗。天地是生命的起源，禮義是治理的起點，而君子則是遵循禮義的開始。他們制定規則，堅持原則，不斷積累，追求美德，這就是君子的開端。因此，天地孕育出君子，君子管理天地；君子如同天地間的重要元素，萬物的領導者，人民的父母。沒有君子，天地失去秩序，禮義無法統一，社會缺乏領導和親情，這就叫作極度混亂。君臣、父子、兄弟、夫妻的關係，也是如此循環，與天地的規律同步，與永恆相接，這是最根本的原則。喪葬祭祀、朝見訪問、軍事行動等都是同樣的道理，無論貴賤、生死、給予還是奪取，都應遵循相同的規則。每個人都應扮演好自己的角色，尊重彼此，這樣社會才能和諧穩定。

人之所以比其他生物珍貴，是因爲我們有智慧、生命和道德。雖然力量不如牛，速度不如馬，但人類因爲能團結合作，所以得以利用它們。這是因爲我們懂得分工（分），並且有共同遵守的道義（義）。有了公正的分配和道義，就能和諧一致，團結強大，從而戰勝萬物，建立穩固的社會。因此，我們有序地安排四季，合理利用資源，讓所有人都受益，這都是因爲遵循了分工和道義。

人不能沒有羣體，但如果沒有明確的分工就會產生衝突，混亂會導致分離，分離則導致弱小，無法戰勝困難。所以，必須堅持禮儀，它是我們生活的基石。孝順父母、尊敬兄長、服從上級、管理下屬，這些都是君子的職責。作爲領袖，就是善於引導羣體，確保所有事物都得到恰當的處理，包括動物的繁殖、農作物的種植、政策的執行，以及人才的選拔。

聖王的制度，會在植物茂盛的時候禁止砍伐，保護生物生長；在魚類繁殖的季節，禁止捕魚和使用毒藥；保證農業活動按季節進行，保證糧食充足；保護水域生態，讓魚類豐富；合理砍伐和養護森林，保證木材供應。聖王的智慧體現在對天地萬物的全面理解和細緻安排，他們的統治微小而明智，簡單卻深遠，看似狹窄卻包容萬物，顯示了神明般的博大精深。

賞析

荀子的《王制》闡述了社會秩序和自然法則的關係，強調了禮義在社會中的重要性。他通過列舉各地資源的利用，說明了分工與合作對於人類社會的必要性，同時也揭示了人類與自然的和諧共生關係。荀子倡導的「君子」形象，既是道德的典範，也是社會秩序的維護者。他認爲，只有通過遵循禮義，人們才能建立起和諧穩定的社會，實現個人價值和社會福祉的最大化。同時，他對聖王治理的描述，展現了理想中的平衡與和諧，體現出儒家的社會治理理念。