道德經（第六十四章）

周 · 老子

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢爲。

名句

• 合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
• 爲之於未有，治之於未亂。
• 慎終如始，則無敗事。
• 爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗，無執故無失。

譯文

局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高臺，築起於每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作爲的將會招致失敗，有所執着的將會遭受損害。因此聖人無所作爲所以也不會招致失敗，無所執着所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的聖人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救衆人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。

注釋

其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。
毫末：細小的萌芽。
累土：堆土。
爲者敗之，執者失之：一說是二十九章錯簡於此。
是以聖人無爲故無敗，無執故無失：此句仍疑爲二十九章錯簡於本章。
學：這裏指辦事有錯的教訓。
而不敢爲：此句也疑爲錯簡。

賞析

老子依據他對人生的體驗和對萬物的洞察，指出“民之從事，常於幾成而敗之。”許多人不能持之以恆，總是在事情快要成功的時候失敗了。出現這種情況的原因是什麼？老子認爲，主要原因在於將成之時，人們不夠謹慎，開始懈怠，沒有保持事情初始時的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎終如始，則無敗事”。老子認爲，一個人應發揮智能或技能的最佳狀態，只有在心理平靜的自然狀態下才能做到。總之，在最後關頭要像一開始的時候那樣謹慎從事，就不會出現失敗的事情了。
在本章的第二個部分中，老子運用三個排比句：“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。”由此，再看一下荀子《勸學篇》中所寫的這幾句話：“積土成山”、“積水成淵”、“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海”。可見，他們在思想觀點上有某些相同或承繼關係，或者說，荀子吸取了老子的這一觀點。但接下來的結論，荀子與老子不同，他說“鍥而不捨，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”；提出積極進取的主張；而老子則主張“無爲”、“無執”，實際上是讓人們依照自然規律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有鬆懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結局。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注釋

• 兆: 顯示出跡象或征兆。
• 泮: 分裂或消解。
• 累土: 堆積起來的泥土，引申爲一層層累積。
• 幾成: 已經接近成功的時候。
• 慎終如始: 在事情結束時像開始時一樣謹慎。

繙譯

保持平靜的狀態是容易的，事情還未顯現跡象時計劃也較易成功。脆弱的事物容易分解，細微的東西容易散去。應在問題未出現前就著手処理，混亂未起時就進行治理。巨大的樹木從細小的幼苗生長，高聳的九層樓台由一筐筐泥土壘起，千裡之行也始於腳下第一步。過於主動的人往往會失敗，過度執著的人會失去。因此，聖人無爲而無所不爲，因爲他們的不作爲避免了失敗，不執著所以沒有失去。人們常常在快要成功時功虧一簣，如果始終如一地謹慎，就不會有失敗的事情發生。聖人追求的不是過分的欲望，也不重眡稀罕的財物；他們學習的是大衆所忽眡的，順應萬物的自然槼律，卻不敢輕易乾預。

賞析

老子在這一章中闡述了他的無爲而治的思想，強調了預見和預防的重要性。他通過比喻，如巨木、高樓和長途旅行，來說明任何偉大的事業都是從小処做起，積累而成的。同時，他也揭示了人性的弱點——在接近成功時往往放松警惕，導致功敗垂成。聖人的智慧在於不過度蓡與，而是順應自然，以謙遜的態度引導社會的發展。這是對人生哲理的深刻洞察，也是對領導者行爲準則的精鍊概括。