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傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 六十八 [明] 王守仁

“萬象森然時，亦衝漠無朕，衝漠無朕即萬象森然。衝漠無朕者，‘一’之父；萬象森然者，‘精’之母。‘一’中有‘精’，‘精’中有‘一’。”

“心外無物。如吾心發一念孝親，即孝親便是物。”

問格物。先生曰：“格者，正也。正其不正以歸於正也。”

問：“聖人應變不窮，莫亦是預先講求否？” 先生曰：“如何講求得許多？聖人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應，無物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者。若後世所講，卻是如此，是以與聖人之學大背。周公

“義理無定在，無窮盡。吾與子言，不可以少有所得，而遂謂止此也。再言之十年、二十年、五十年，未有止也。” 他日又曰：“聖如堯、舜，然堯、舜之上善無盡；惡如桀、紂，然桀、紂之下惡無盡。使桀、紂未死，惡寧

問上達工夫。先生曰：“後儒教人，才涉精微，便謂上達未當學，且說下學；是分下學、上達爲二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學也；目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上

問：“‘惟精’‘惟一’是如何用功？” 先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫；非‘惟精’之外復有‘惟一’也。‘精’字從‘米’，姑以米譬之：要得此米純然潔白，便是‘惟一’意；然非加舂

問：“‘知止’者，知至善只在吾心，元不在外也，而後志定。” 曰：“然。”

問：“‘格物’於動處用功否？” 先生曰：“‘格物’無間動、靜，靜亦物也。孟子謂‘必有事焉’，是動、靜皆有事。”

“工夫難處，全在‘格物’‘致知’上。此即‘誠意’之事。意既誠，大段心亦自正，身亦自修。但‘正心’‘修身’工夫亦各有用力處，‘修身’是已發邊，‘正心’是未發邊。心正則中，身修則和。”

“自‘格物’‘致知’至‘平天下’，只是‘明明德’。雖‘親民’亦明德事也。“明德”就是己心之德，就是仁。‘仁者，以天地萬物爲一體’，倘若有一物失其所，即爲我的仁還有不完善處。”

問：“寧靜存心時，可爲‘未發之中’否？” 先生曰：“今人存心，只定得氣。當其寧靜時，亦只是氣寧靜，不可以爲‘未發之中’。” 曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？” 曰：“只要去人慾、存天理，方是功夫

問：“孔門言志，由、求任政事，公西赤任禮樂，多少實用！及曾！說來，卻似耍的事，聖人卻許他，是意何如？” 曰：“三子是有意必，有意必便偏着一邊，能此未必能彼。曾點這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不願

問：“知識不長進，如何？” 先生曰：“爲學須有本原，須從本原用力，漸漸盈科而進。仙家說嬰兒，亦善譬。嬰兒在母腹時，只是純氣，有何知識？出胎後，方始能啼，既而後能笑，又既而後能識認其父母兄弟，又既而後

問：“看書不能明，如何？” 先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如爲舊時學問。他到看得多，解得去。只是他爲學雖極解得明曉，亦終身無得。須於心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當，