文心雕龍 · 事類

南北朝 · 劉勰

事類者，蓋文章之外，據事以類義，援古以證今者也。昔文王繇《易》，剖判爻位。《既濟》九三，遠引高宗之伐，《明夷》六五，近書箕子之貞：斯略舉人事，以徵義者也。至若胤徵羲和，陳《政典》之訓；盤庚誥民，敘遲任之言：此全引成辭以明理者也。然則明理引乎成辭，徵義舉乎人事，乃聖賢之鴻謨，經籍之通矩也。《大畜》之象，“君子以多識前言往行”，亦有包於文矣。
觀夫屈宋屬篇，號依詩人，雖引古事，而莫取舊辭。唯賈誼《鵩賦》，始用鶡冠之說；相如《上林》，撮引李斯之書，此萬分之一會也。及揚雄《百官箴》，頗酌於《詩》、《書》；劉歆《遂初賦》，歷敘於紀傳；漸漸綜採矣。至於崔班張蔡，遂捃摭經史，華實布濩，因書立功，皆後人之範式也。
夫薑桂因地，辛在本性；文章由學，能在天資。才自內發，學以外成，有學飽而才餒，有才富而學貧。學貧者迍邅於事義，才餒者劬勞於辭情，此內外之殊分也。是以屬意立文，心與筆謀，才爲盟主，學爲輔佐；主佐合德，文采必霸，才學褊狹，雖美少功。夫以子云之才，而自奏不學，及觀書石室，乃成鴻採。表裏相資，古今一也。故魏武稱張子之文爲拙，以學問膚淺，所見不博，專拾掇崔杜小文，所作不可悉難，難便不知所出。斯則寡聞之病也。
夫經典沉深，載籍浩瀚，實羣言之奧區，而才思之神皋也。揚班以下，莫不取資，任力耕耨，縱意漁獵，操刀能割，必裂膏腴。是以將贍才力，務在博見，狐腋非一皮能溫，雞庶必數千而飽矣。是以綜學在博，取事貴約，校練務精，捃理須核，衆美輻輳，表裏發揮。劉劭《趙都賦》雲∶“公子之客，叱勁楚令歃盟；管庫隸臣，呵強秦使鼓缶。”用事如斯，可稱理得而義要矣。故事得其要，雖小成績，譬寸轄制輪，尺樞運關也。或微言美事，置於閒散，是綴金翠於足脛，靚粉黛於胸臆也。
凡用舊合機，不啻自其口出，引事乖謬，雖千載而爲瑕。陳思，羣才之英也，《報孔璋書》雲∶“葛天氏之樂，千人唱，萬人和，聽者因以蔑《韶》、《夏》矣。”此引事之實謬也。按葛天之歌，唱和三人而已。相如《上林》雲∶“奏陶唐之舞，聽葛天之歌，千人唱，萬人和。”唱和千萬人，乃相如推之。然而濫侈葛天，推三成萬者，信賦妄書，致斯謬也。陸機《園葵》詩云∶“庇足同一智，生理合異端。”夫葵能衛足，事譏鮑莊；葛藟庇根，辭自樂豫。若譬葛爲葵，則引事爲謬；若謂庇勝衛，則改事失真：斯又不精之患。夫以子建明練，士衡沉密，而不免於謬。曹洪之謬高唐，又曷足以嘲哉！夫山木爲良匠所度，經書爲文士所擇，木美而定於斧斤，事美而制於刀筆，研思之士，無慚匠石矣。
贊曰∶
經籍深富，辭理遐亙。皓如江海，鬱若昆鄧。
文梓共採，瓊珠交贈。用人若己，古來無懵。

譯文

文章中的“事類”，就是文章在達意抒情之外，援用典故來類比說明義理，引用古事、古語來論證今義。從前周文王解釋《周易》的卦辭和爻辭，分別每卦六爻的位置，《既濟》卦的第三個陽爻，在爻辭裏引用了古遠的殷高宗征伐鬼方三年取得勝利的事，在《明夷》卦的第五個陰爻，在爻辭裏記載近時箕子的堅貞受到殷紂王傷害的事：這是約略引用事例，用來證明含義的。至於像胤國君主去征討羲、和，引用了《政典》裏的教訓；殷帝王盤庚告誡臣民，敘述了史官遲任的言論，這都是引用現成的辭語來說明道理的。然則說明某一道理引用現成的辭語，證論某一意義引用有關的事義例舉人事，乃是聖人賢人的大文章，經書通用的規範了。《周易·大畜》卦的象辭說：“君子要多記識從前的言論和過去的行狀。”這句話也包括到文辭寫作了。
看看屈原、宋玉的創作，號稱仿照《詩經》的作者，雖然引用古代的事例，卻沒有采用原文。只有到了賈誼的《鵩鳥賦》，纔開始引用《鶡冠子》裏的說法，司馬相如的《上林賦》，摘引李斯的《諫逐客書》中的話。這種情況還只是很少的一部分。等到揚雄作《百官箴》，頗多地採用《詩經》、《尚書》中的話；劉歆的《遂初賦》，則按次敘述了本於史書中的紀傳，漸漸綜合採用古籍中的成語和人事了。至於崔駰、班固、張衡、蔡邕這些人，就注意廣爲採摘拾取經書史籍中的成語故事，使得他們的作品寫得好像樹上佈滿花果，這是依靠從古籍中的成語典故中採摘而收到的成效，這些都成爲後來人寫作的榜樣。
姜和桂依靠土地才能生長，它們的辛辣味是它們本性具有的；文章需要學問，才能卻在於先天的資質。才能從本性出發，學問靠向外吸取，有的人學識飽滿淵博而缺少才能，有的富有才能卻缺少學問。缺少學問的在創作中引事明義感到很困難，缺少才能的在驅情遣辭上感到很勞累。這就是內在的才能和外在的學識的不同。因此命意作文的時候，用心思來驅使文筆，才能是主宰，學識是輔佐，主宰和輔佐配合得好，作品一定有文采必定能夠稱雄一時；才能和學問都不夠，文辭雖美也很少有成功的作品。以揚雄那樣的才華，還自稱沒有學問，後來在皇家的藏書室裏讀了大量的書籍，才構成了作品豐富的文采。學問的外表和才能的內裏相輔相成，這個道理從古到今都是一樣的。所以魏武帝曹操認爲張子的文章是拙劣的，因爲他學問淺薄，所見所識不廣博，專門拾取崔、杜兩人小文裏的話來寫作，所寫的東西經不起一一去考問，一考問便不知道出處，這是淺見寡聞的毛病。
經書的內容沉厚淵深，書籍的數量衆多，它們確實是記載衆多言論的寶庫，表現才智文思神奇的世界。揚雄、班固以下，作者沒有不從中吸取採用的，在這裏，像農夫一樣任憑氣力努力耕種耘耨，像漁人獵戶一樣縱情稱意地捕魚打獵，如果握着刀子能夠割，就一定去揀肥美的割。因此要豐富作家的才力，務必在博見多聞上下工夫，用狐狸夾肢窩裏的皮毛制裘不是一張皮子就能夠做出來的，雞腳掌上的肉必須要數千個才能讓人吃飽。因此，綜合的學識在於淵博，而選取事例成辭則重在精簡，考覈提煉務求精當，採摘義理必須抓住核心，把各種優點都彙集起來，使所具有的學問和才識都發揮長處。三國時魏劉劭的《趙都賦》說：“平原君的食客毛遂，叱責強大楚國的國王，使他和趙國歃血爲盟；繆賢手下的庫房小臣藺相如，呵斥強大的秦王，使其爲趙王鼓敲瓦盆爲樂。”這樣用事用典，可以說既合理又抓住要點了。所以引用事例只要抓住要點，雖然是小事也能顯現出它的效果，好比車軸頭上寸把長的鍵能夠管制車輪，門上一尺長的樞軸可以轉動大門一樣。有的人把微妙的成語和美好的典故，放在無關緊要的場合，這豈不是把金玉翡翠綴掛在腳頸上，把鉛粉黛色搽抹到胸脯上嗎？
凡是引用故事或舊聞恰到好處，跟從作者的口裏說出來的沒有什麼兩樣；如果引用成語典故不當，即使傳了千百年也還是瑕疵缺點。陳思王曹植，是許多人才中的傑出人才，他的《報孔璋書》中說：“古代葛天氏的音樂，千人唱，萬人跟着唱，聽的人因此蔑視舜的韶樂和禹的夏樂。”這樣引用故事，實在是錯誤的。考查葛天氏的歌，唱與和的只不過有三人罷了。司馬相如的《上林賦》說：“演奏陶唐氏的舞樂，聽着葛天氏的歌曲，千人唱，萬人跟着和。”唱與應和的有成千成萬人，乃是司馬相如誇大的說法；但是把葛天氏的音樂隨便寫的這樣浮誇，把三人誇大成成千上萬人，乃是因爲司馬相如沒有根據地亂寫，信手隨便作賦，以致才造成這樣的錯誤。陸機的《園葵》詩說：“雖然在庇護足跟上具有同樣的智慧，在生理上該是各不相同。”孔子說“葵尚且能夠衛護自己的腳跟”，以此來譏笑鮑莊子不能保衛他的腳；說“葛藟能夠庇護根本”，這句話是樂豫諫止宋昭公趕走公族的話。假如把葛藟比譬爲向日葵，那應該說“葛藟能夠庇護本根”，如果說成“葵能夠衛護腳跟”，那麼就是引用事實錯誤；假如說“庇”字比“衛”字好，那就是改變了事情失去了真實：這是粗枝大葉的毛病。以曹植那樣的高明老練，陸機那樣的深沉細密，卻不免有引事用典上的謬誤；那麼曹洪在給曹丕的信裏，把高唐地方的歌手綿駒錯成王豹，又哪裏值得嘲笑呢？山中的樹木爲優秀的木匠所度量，經書爲文人學士所採擇；可是木料的美好決定於匠人手中的斧頭的加工，事義的美好決定於文人手中的筆桿。精於運思的人，要在古代的名匠匠石面前也毫不慚愧。
總結：
經典書籍精深宏富，文辭情理有着永恆的意義。浩浩廣大有如長江大海，鬱郁繁盛似若崑崙桃林。優質的梓木可供共同採取，美好的瓊玉珠寶都能交相贈送。引用別人的話如自口出，古往今來的讀者都十分的歡迎。

注釋

文章之外：文采辭藻之外。
援：引用。
剖判：分別。爻（ｙáo）位：《周易》每卦的六爻都有其一定的位置。
“明夷六五”二句：《明夷》，《周易》卦名，六五，即倒數第五爻是六，這爻的爻辭是，“箕子之明夷，利貞。”意思是箕子因爲明智而受殷紂王傷害，利於在艱難中善於保持自己的正義。箕子，殷紂王的賢臣。
徵：驗。
“胤徵羲和”二句：《尚書·僞胤徵》說：主管曆法的羲、和二人只知沉醉廢事，王命胤國君前去討伐，胤國君引用了《政典》中的話作爲討伐的根據：“先時者殺無赦，不及時者殺無赦。”時指農業的時令時節，表示擾亂農時的要受到嚴厲的懲罰。《政典》，夏代的法典。
鴻謨：大的謀劃，指大文章。
大畜：《周易》六十四卦中的一卦名。象：是解釋這一卦象意義的象辭。
“君子”句：象辭的原文爲：“君子以多識前言往行以畜其德。”君子，有修養的士大夫。識，記住；畜，同“蓄”。
詩人：《詩經》作者。指屈原、宋玉寫作有創造性，很少引用別人的話。
“相如上林”二句：司馬相如《上林賦》中引用了李斯《諫逐客書》中的“建翠華之旗，樹靈鼉之鼓”的話。鼉，動物名，即揚子鱷，其皮可用來做鼓。撮，取。
“揚雄百官箴”二句：百，疑是“州”之誤，當是州官箴，揚雄有《十二州箴》、《二十五官箴》，無《百官箴》。揚雄的上述作品中引用《詩經》、《尚書》的地方很多。
崔班張蔡：崔駰、班固、張衡、蔡邕，均爲東漢時期作家。
捃摭（ｊùｎ ｚｈí）：摘取，蒐集。
布濩（ｈｕò）：分佈。
資：應作“才”。
餒（ｎěｉ）：飢餓，這裏指才弱。
劬（ｑú）勞：過分勞苦。
盟主：諸侯盟會之主，這裏指作者的才性在創作中的主要作用。
輔佐：輔助。
霸：諸侯之長，比喻創作上的成就最高。
自奏不學：揚雄《答劉歆書》中說他作郎時，曾經上奏書給皇帝說自己年輕時未讀到書，請求去學習，願意三年不領薪俸，後來皇上批准了他帶薪讀書，還補助筆墨錢。
表裏：指上文所說的內才外學。資：憑藉。
魏武：曹操。他評論張子的話原文今已不存。
然：乃。
悉：全，盡。難：問難，這裏指追究。
奧區：深奧的區域。
揚班：揚雄、班固。
耕耨：耕耘，比喻從中學習。耨，鋤草。
列：分割。列、裂，古通用。
贍：豐富，充足。
狐腋：狐狸夾肢窩下的皮毛最能保暖，取很多狐腋下的皮毛縫成的皮裘，稱爲狐腋之裘。腋，夾肢窩。
練：選擇考覈。練，同“揀”。
劉劭：三國時魏文學家，作有《趙都賦》，今已佚。
“公子之客”二句：公子，指戰國時期趙國公子平原君趙勝。客，指平原君的食客毛遂。歃盟，古時喝牲畜的血來結盟。
轄：車軸頭上的鐵鍵，用以防止車輪脫落。
微言：深刻精微的話。
靚：搽抹。粉：搽臉用的鉛粉。黛：畫眉的青色顏料。
不啻（ｃｈì）：無異於。
陳思：三國時期陳思王曹植。
葛天氏：傳說中古代部落的首領。
韶：舜樂。夏：禹樂。
唱和三人：《呂氏春秋·古樂篇》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋。”八闋，即八首歌曲。
陶唐：即帝堯，史稱陶唐氏。陶，古地名，在今山東省定陶縣西北，相傳堯初居此處，故稱爲陶唐。
侈：誇大。
園葵：陸機的《園葵》詩。
“庇足”二句：詩原文爲：“庇足同一智，生理各萬端。”（庇護其足只不過是一種智慧而已，但生存的道理卻是各有差異，千變萬化的。）合異，當是“各萬”之誤。
“葛藟庇根”二句：《左傳·文公七年》：“宋昭公將去（殺掉）羣公子。樂豫曰：‘不可。公族，公室之枝葉也，若去之，則本根無所庇廕也。葛藟猶能庇其本根，……況國君乎？”葛藟，葛藤，葡萄科。藟，藤類植物。樂豫，宋國司馬。
士衡：陸機的字。沉密：深沉細密。
曷：何。
度：度量。
刀筆：古代記事用刀刻於龜甲或竹木，後以筆寫，用刀削誤。這裏泛指書寫工具。
皓：皓皓，同“浩浩”，廣大。鬱：草木繁茂。昆：神話中的崑崙山。鄧：神話中的鄧林。《山海經·海外北經》記載夸父追趕太陽，渴死後他的手杖化爲鄧林，即桃林。
“用人若己”二句：《尚書·僞仲虺之誥》：“用人惟己。”用人，採用前人的言行行事。無懵，不愁悶，這裏指高興、歡迎。

賞析

《事類》的“事”是舊有的事例或典故，“類”是類此。“事類”即“據事以類義”，根據舊有的事例或者典故來類比說明所要講的義理。但劉勰的事類，有兩個方面的內容：一是文學作品中引用前人有關事例或史實，一是引證前人或古書中的言辭。這比通常所說“典故”範圍要大得多。本篇論述詩文中引用有關事類的問題。
全篇分三部分：一、講“事類”的含義、作用及古代用“事類”的概貌。二、講才、學的關係進而論述廣博學識的必要。三、講魏、晉文人用“事類”的缺點和錯誤，以說明用典引文必須準確得當而如自出其口。
劉勰對“事類”在創作中運用的基本要求：一是準確貼切，二是自然，使引用的事和言與文章融爲一體，三是抓住最精要的東西。劉勰認爲“事類”的運用，涉及作者的才、學問題，既要有廣博的知識，又要有駕馭知識的能力，即才、學兼備。