譯文
文的意義是很重大的。它和天地一起開始，爲什麼這樣説呢？從宇宙混沌到天地分判，出現了兩塊圓玉似的日月，顯示出天上光輝燦爛的景象；同時，一片錦繡似的山河，也展示了大地條理分明的地形。這些都是自然規律產生的文采。天上看到光輝的景象，地上看到絢麗的風光；天地確定了高和低的位置，構成了宇宙間的兩種主體。後來出現鍾聚着聰明才智的人類，就和大地並稱爲「三才」。人是宇宙間一切事物中最特出的，是天地的核心。人都具有思想感情，從而產生出語言來；有了語言，就會有文章：這是自然的道理。
人以外其他事物，無論是動物或植物，也都有文采。龍和鳳以美麗的鱗羽，表現出吉祥的徵兆；虎和豹以動人的皮毛，而構成壯麗的雄姿。雲霞的彩色，比畫師的點染還美妙；草木的花朵，也並不依靠匠人來加工。這些都不是外加的裝飾，而是它們本身自然形成的。還有林木的孔竅因風而發出聲響，好像竽瑟和鳴；泉流石上激起的音韻，好像磬鐘齊奏。所以，只要有形體就會有文采，有聲音就會有節奏。這些沒有意識的東西，都有濃郁的文采；那麼富有智慧的人，怎能沒有文章呢？
人類文化的開端，始於宇宙起源的時候。深刻地闡明這個微妙的道理，最早是《易經》中的卦象。伏犧首先畫了八卦，孔子最後寫了《十翼》；而對《乾》、《坤》兩卦，孔子特地寫了《文言》。可見言論必須有文采，這是宇宙的基本精神！至於黃河有龍獻圖，從而產生出八卦；洛水有龜獻書，從而醞釀出「九疇」；還有玉版上刻了金字，綠簡上寫着紅字等有實有華的東西出現，這些是誰主持的呢？也不過是自然之理罷了。
自從用鳥跡般的古字代替了結繩記事的辦法，文字的作用便發揮起來。神農、伏犧的事蹟，記載在《三墳》裏邊；但是由於年代久遠，那些文章就無法追究了。唐堯、虞舜的時候，作品越來越多。大舜作歌，已是抒寫自己的情志了；伯益和后稷的建議，也下開章奏的風氣。夏朝興起，事業宏偉，各種工作都上了軌道，受到歌頌，功德也更加巨大。到了商代和周代，文章逐漸發展；由於《詩經》的影響所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的時候，寫成了《易經》的《卦爻（yáo）辭》；它如玉石的花紋，含蓄而豐富；精確的內容，堅實而深刻。後來周公多才多藝，繼續文王的事業，他自己寫詩，並輯錄《周頌》，對各種作品進行修改潤色。到了孔子，繼承過去的聖人，卻又超過了他們。他整理《六經》，正如在音樂上集各種樂器聲音之大成似的。他提煉自己的思想感情，寫成美妙的文字；他的教化可以遠及千里之外，他的道德學問可以流傳到萬代之後。他寫下天地間的光輝事物，啓發了世人的聰明才智。
從伏羲到孔子，前者開創，後者加以發揮，都是根據自然之道的基本精神來進行著作，鑽研精深的道理來從事教育。他們效法河圖和洛書用蓍草和龜甲來占卜，觀察天文以窮究各種變化，學習過去的典籍來完成教化；然後才能治理國家，制定出恆久的根本大法，發展各種事業，使文辭義理髮揮巨大的作用。由此可知：自然之道依靠聖人來表達在文章裏邊，聖人通過文章來闡明自然之道；到處都行得通而沒有阻礙，天天可以運用而不覺得貧乏。《周易·繫辭》裏説：「能夠鼓動天下的，主要在於文辭。」文辭之所以能夠鼓動天下，就因爲它是符合自然之道的原故。
總之，自然之道的基本精神是精妙的，應根據這種精妙的道理來從事教育。古代聖人使這些道理髮出光芒，也使倫理道德獲得了宣揚。這是由於最早有了黃河裏的龍獻出了圖，洛水裏的龜獻出了書。因此，在觀察天文的同時，也該學習人文來完成教育。
注釋
璧：環狀的玉。疊璧：《尚書》中曾傳說日月曾一度像璧那樣重疊起來。
煥綺：光彩綺麗。煥，光彩；綺，有花紋的絲織品，此處用來指文采。
吐曜（yào）：即發光，指日、月、星。曜，光明照耀。
含章：蘊涵着美，多指地理風光。章，文采。
五行：金、木、水、火、土，古人認爲這是組成天地萬物的五種元素。
賁（bì）：裝飾。華：花。
球：玉磬，一種敲擊樂器。鍠：三刃劍型的儀仗用器。
鬱然：草木茂盛的樣子，形容文采之盛。
庖（páo）犧：即伏羲，傳說中的「三皇」之一。
洛書：相傳大禹治水時有神龜獻出書來，大禹取法而制訂了《九疇》。九疇：九類，指治理天下的各類大法。九是虛數，指各類。
益稷：舜的大臣，伯益和后稷。
陳謨：陳述計謀。謨，計謀，謀議。
《雅》《頌》：《詩經》中的《雅》詩和《頌》詩。
被：及，這裏指影響所及。
振：振興、發揚。
徽：美。
烈：功業。
席珍：儒者講席上有珍貴的道德學問供別人請教。席，坐具，指傳教講學的講席。
流：流行傳佈。
爰（yuán）：於是。
風姓：指伏羲，伏羲爲風姓。
暨（jì）：及。
玄聖：遠古的聖人，指伏羲等人。玄，遠。
素王：空王，指孔子，漢代人認爲孔子有帝王之道而無王位，所以稱之爲素王。
道心：指自然之道的精神。這個「心」和上文「天地之心哉」的「心」意思一致。
敷：作「裁」。
取象：取法。
數：術數，指未來的命運。
蓍：草名，古時用它的梗來占卜吉凶。龜：龜甲，古代在龜甲上鑽孔再燒，看它的裂紋來卜吉兇。這句是說從蓍草和龜甲中去求知定數，指占卜吉凶。
經緯：織布的經線和緯線縱橫交織，指治理。
區宇：區域空間，指疆土、國家。
彌綸：包舉、綜合的意思。彝憲：常法，經久不變的大經大法。彝，常；憲，法。
輝：作「揮」。
彪炳：像虎紋般光彩鮮明。彪，虎紋；炳，光明。
旁通：廣通。滯：停留，阻礙。
匱（kuì）：竭，缺乏。
辭：《易·繫辭上》的原意指卦、爻辭，劉勰借用來泛指一般的文辭。
贊：助，明。古代一些文章末尾有贊文，用以總括說明全篇大意。《文心雕龍》每篇都有贊。
元聖：指孔子。元，同「玄」
仁孝：泛指古代聖賢提出來的倫理道德。
胥（xū）：全，都。
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
註釋
-
文心雕龍：中國南朝文學理論家劉勰創作的一部理論系統、結構嚴密、論述細緻的文學理論專著。
-
劉勰（xié）：字彥和。
-
德：功能。
-
玄黃：指天地的顏色。
-
曜（yào）：光芒。
-
庖犠（páo xī）：即伏羲。
-
《河圖》：相傳爲伏羲時龍馬從黃河中負出的圖。
-
《洛書》：相傳大禹時神龜從洛水中馱出的書。
-
炎皞（hào）：炎帝神農氏和太皞伏羲氏。
-
唐虞：唐堯與虞舜的並稱。
-
元首：指舜。
-
益稷：舜的大臣。
-
九序：九功各順其理，皆有次序。
-
繇（zhòu）辭：占卜的文辭。
-
公旦：周公旦。
-
風姓：指伏羲。
-
玄聖：指伏羲。
-
素王：指孔子。
-
蓍（shī）龜：古人以蓍草、龜甲占卜吉凶。
-
彌綸：統攝，經緯。
-
彝憲：常法。
翻譯
文章的功能是非常巨大的，它和天地一同產生這是爲什麼呢？那天地呈現出黑黃混合的顏色，上天與大地的形狀方圓各別，日月如重疊的璧玉，用來顯示天空的明亮景象；山川煥發綺麗光彩，用來鋪陳大地的形狀：這大概就是自然的文采吧。擡頭觀察天文呈現的景象，低頭考察大地蘊含的文采，天尊地卑的位置確定了，於是天地兩種儀則就產生了。只有人蔘與到天地中，是靈性所聚集的，這就叫做天地人三才。人是五行中的靈秀，實在是天地的核心，心性產生就有了語言，語言確立就有了文章，這是自然的道理。波及到萬物，動物植物都有文采：龍鳳用圖紋來呈現祥瑞，虎豹用斑斕色彩來凝聚姿態；雲霞雕飾色彩，比畫工的精妙更勝一籌；草木開花，無需錦繡工匠奇異的技巧。哪裏是外在的修飾，這都是自然形成的啊。至於樹林中風吹聲彙集作響，聲調如同竽瑟；泉水山石激盪出音韻，和諧如同鐘磬：所以形體確立那麼文采就形成了，聲音發出那麼文章就產生了。那些沒有意識的事物，都濃郁地有文采，有心思的人類，難道會沒有文章嗎？
人類文章的起始，源自太極，暗中輔助神明，《易》的卦象是最先出現的。伏羲畫出八卦的開始，孔子輔助使其最後完成。而《乾》《坤》兩卦，獨自制成《文言》。語言的文采啊，是天地的核心！像《河圖》孕育出八卦，《洛書》包含着九類治國大法，玉版上金屬縷刻的事實，丹紅文字和青綠色的圖牒的華美，是誰主宰這些呢？也就是自然的神妙道理吧。自從鳥的足跡代替繩子來記事，文字開始顯揚，炎帝神農氏和太皞伏羲氏的遺事，記載在《三墳》中，但年代久遠，聲名文采都無法追尋。唐堯虞舜時代的文章，纔開始燦爛興盛起來。舜帝創作歌曲，已經發出了吟詠的心志；益和稷陳述謀略，也留下了向上奏告的風格。夏代興起，事業高大功績宏大，九類治國大法得到歌頌，功勳和德化更加繁盛。到了商周時期，文采勝過了質樸，《雅》《頌》的影響，美好盛大日新月異。周文王遭遇憂患，占卜的文辭光輝閃耀，文采又含蓄隱約，精義堅深。加上週公多才多藝，振興了文王的美德，創作詩歌收集頌歌，修飾衆多言辭。到孔子繼承前代聖人，在以前的哲人中超羣出衆，融合六種經典，一定是如鐘聲洪亮如玉石清越；雕琢性情，組織辭令，司儀的木鐸響起就千里響應，像美玉流傳而萬世傳揚，描繪天地的光輝，使百姓明白。
從伏羲氏開始，到孔子爲止，神聖的先哲創立典章，孔子這位未登帝王之位的聖人闡述訓教，無不根據自然之道來鋪展文章，研究神妙道理來施行教化，取法於《河圖》《洛書》，詢問占卜於蓍草龜甲，觀測天文來窮究變化，考察人文來完成教化；然後才能規劃治理天下，統攝常規法則，使事業顯揚，使文辭光彩照人。所以知道道通過聖人來流傳文章，聖人憑藉文章來闡明道，旁通而不滯塞，日常運用而不缺乏。《易》說：「鼓舞天下人的行動在於文辭。」文辭之所以能夠鼓舞天下人，就是因爲這是道的文采。
讚辭說：自然之道是很微妙的，神妙道理施行教化。光輝映照神聖的先哲，輝煌顯耀仁愛和孝道。龍馬獻出圖體，神龜呈現貌狀。觀測天文這樣，百姓都來效仿。
賞析
《原道》是《文心雕龍》的開篇之作，論述了文章的本質和根源。它強調文章的功能與天地並生，源於自然之道。從天地的文采到人類的文章，展現了一個由自然到人文的演化過程。文中回溯了歷史上不同時期文章的發展，從伏羲、孔子等聖賢的貢獻，到唐虞、商周時代文章的興盛與特點，突出了道與文的緊密聯繫。最後指出道通過聖人以文章形式展現，對後世具有深遠的影響。整篇文章高屋建瓴，闡述了文學的根本性問題，具有重要的理論價值和指導意義。
