譯文
說明天、地、人三才經常的道理的書籍叫“經”。所謂“經”，就是永恆的、絕對的道理，不可改易的偉大的教導。聖人創制經典，取法於天地，證驗於鬼神，探究事物排列的秩序，從而制定出人倫綱紀。這樣的經典，可以說是深入到了人類靈魂的深處，探究掌握了文章的根本。三皇時出現的《三墳》，五帝時出現的《五典》，加上《八索》《九丘》這些經典，因爲時代綿延久遠，流傳越來越不清楚，後來的著作也紛糅雜亂。自從經過孔夫子對古書的刪削整理，這些經典才放射出光輝。於是《周易》的意義由《十翼》來發揮，《尚書》中標立了“七觀”，《詩經》中列出了“四始”，《禮記》確定了五種主要的禮儀，《春秋》提出了五項條例。所有這些，在內容上既能陶冶人的性情，在用辭上也可稱爲寫作的典範。因此，它能啓發學習，培養正道，這些作用永遠歷歷分明。然而自然之道的精神又十分的微妙，聖人的見解十分的高深，而且他們的道德學問高超，因此他們的著作就能體現出深刻的自然之道。這就好比千萬斤重的大鐘，不會發出細微的響聲一樣。
《周易》是專門研究自然變化的道理的，它十分的精深細微，並且完全可以在實際中加以運用。所以《繫辭》裏說：“它的旨意遠深，言辭有文采，它的語言中肯符合實際，它講的事理隱晦難懂。”孔子讀這部書時，穿訂竹簡的牛皮條都讀斷了三次，可見這部書是聖人深奧哲理的寶庫。《尚書》主要記的是先王的談話，只是它的文字難懂，讀起來不易理解，但是隻要通過《爾雅》這部工具書，懂得了古代的語言，那它的意思也就很明白了。所以子夏讚歎《尚書》說：“《尚書》的論事，像日月那樣明亮，像星辰那樣清晰。”這就是說《尚書》記得很清楚明白。《詩經》主要是抒發作者思想感情的，同《尚書》一樣不易理解，裏面有《風》《雅》等不同類型的詩篇，寫作採用了比、興、賦等寫作手法，文辭華美，比喻委婉，誦讀起來就會感受到它溫柔敦厚的特點，所以《詩經》是最切合聖人內心深處的思想感情的了。《禮經》可以建立體制，它根據實際需要來制定法規，各種條款非常詳細，爲的是執行起來明確有效，即使任意從中取出一詞一句，沒有不是十分珍貴的。《春秋》辨析事理，一個字便能表現它讚譽和批判來。例如關於“石頭從天上落到宋國的有五塊”“六隻鶴鳥退着飛過宋國的都城”的記載，就以文字的詳盡來顯示寫作的技巧；又關於“雉門和兩觀發生火災”的記載，就用先後秩序的不同來顯示了作者區分主次的意思；《春秋》用委婉曲折、用意隱晦的方法寫成，確實有很深刻的含義。《尚書》雖則讀起來文辭似乎深奧，但一尋究它的內容，道理卻明白易懂；《春秋》的文辭似乎很容易通曉明白，但當你要探訪它的意義時又深奧難懂了。由此可見，這就是聖人的文章豐富多彩、各有特色，形式和內容都不盡相同。經書和樹一樣根柢盤結深固，枝長就會葉茂，言辭簡約而包含的意義豐富，取事平凡而喻理遠大。所以雖然這些著作歷時久遠，但意義卻日日新穎，後世學者去追求探取一點也不遲晚，前代先賢用了很久也不嫌過早。經書的作用好比泰山的雲氣使雨水灑遍天下，黃河的河水灌溉千里沃野一樣啊！
因此，論、說、辭、序等體裁都從《周易》開始；詔、策、章、奏等體裁都發源於《尚書》；賦、頌、歌、贊等體裁以《詩經》爲根本；銘、誄、箴、祝等體裁，都從《禮記》開端；紀、傳、盟、檄等體裁都以《春秋》爲根源。它們都爲文章樹立了很好的榜樣，替文章的發展開闢了廣闊的領域。所以任憑諸子百家如何的馳騁踊躍，但終於還是超不出經書的範圍。如果根據經書的體式去制定各種體裁的文章格式，參照“五經”雅正的詞彙來豐富寫作的語言，那作文就像靠近礦山冶煉，在海邊熬煮海水製鹽一樣啊！所以，如果做文章能夠學習“五經”，這樣的文章具有六種特點：一是思想感情深摯而不詭譎，二是文風純正而不雜亂，三是敘事真實可信而不虛誕，四是義理正直而不歪曲，五是文體簡約而不繁雜，六是文辭華麗而不過分。揚雄用玉石之有雕琢才能成玉器做比喻，說明“五經”裏也應包含着文采。人的德行決定文章的好與壞，而德行又是通過文辭才得以表現而加以流傳，孔子的文辭、德行、忠誠、信義這“四教”中，將文辭放在了首位，正如玉石必須有精緻的花紋一樣，相濟相成，文辭也必須與德行、忠誠、信義三者互相結合。後來人們勉勵道德、樹立聲名，都向聖人學習，只是於文章的寫作方面卻很少向聖人的經典學習。所以楚辭就比較豔麗，漢賦就過度地侈華，它們的弊病流傳下來，越發展越厲害，其勢不可回還。糾正這些錯誤，使文風迴歸到經書的正路上去，不是就正確了嗎？
總結：經書闡述了天、地、人三才的常道，道理深刻又稽考到遠古。教化民衆是它們總的目的，分類教導分爲五經。它們真是培養人性靈的巨匠，它們真是探究文章奧祕的寶庫。多麼精微，多麼燦爛啊，真是一切文章的宗祖。
注釋
象天地：即取象於天地。取象，即效法。
洞：深通。奧區：神祕淵深的地區。
《八索》：相傳是講八卦的書。
埏：和泥制瓦，比喻文章的教化作用。
吐納：偏義複詞，即言論，這裏指著作。
韋編三絕：《史記·孔子世家》載，孔子晚年愛好《周易》，讀《周易》折斷了編串竹簡的牛皮三次。韋，熟牛皮。古代用熟皮來做繩編連竹簡。
訓詁（ɡǔ）：解釋古語，這裏作古語解。茫昧：不明白。
昭灼：明顯、明亮。
藻辭：使文辭有文采。譎喻：比喻婉轉。
制：體制。
婉章志晦：“婉而成章”、“志而晦”，是《春秋》寫作的五項條例中的兩條。
詭：深奧難懂。
柢（dǐ）：根。槃：同“盤”，盤曲、迴繞。
《書》發其源：《書》指《尚書》。《尚書》的誥、誓等和上述文體關係緊密。
銘：刻在器物上記功或者自警的作品。誄：哀悼死者的作品。箴（zhēn）：對人進行告誡規勸的作品。祝：禱告神明的作品。
啓疆：開拓疆域，這裏指擴大文章範圍。
稟經：接受經書的榜樣。稟，接受。
仰：應作“即”，即，靠近。
直：唐本作“貞”，正之意。回：邪。
淫：過度。
符采相濟：符采，玉石的橫紋。濟，幫助。這裏以玉和紋的關係比喻德行、忠誠、信義與文章的關係。
稽：查究。
淵：深。鑠：同“爍”，光亮。
（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）
註釋
彝訓：常訓。不刊：不可磨滅。《三墳》：傳說中我國最古的書籍。《五黃》：或許爲「《五帝》」之訛。《八索》：古書名。《九丘》：古書名。綿曖：長久。紛糅：錯雜。韋編三絕：編連竹簡的皮繩斷了多次。韋，熟牛皮。驪淵：黑龍潛伏的深淵。訓詁：解釋古代詞語。剬（duān）範：裁製。詭：深奧奇幻。婉章志晦：意思表達委婉而旨意隱晦。稟經：依經。酌雅：斟酌雅正。符采：玉的橫紋。此指文辭形式和內容。
翻譯
天地人三才不變的常道，這些常道記載在經典裏。經典，是永恆的最高準則，不可磨滅的偉大教義。所以它能取法天地，仿效鬼神，契合事物的秩序，規範人的綱紀，洞察性靈的奧祕深處，探究文章的根本要旨。遠古有《三墳》，五帝時有《五帝》，加上《八索》和《九丘》，歲月長久，條文繁多而錯雜。自從孔子刪定整理，這些偉大的經典才大放光彩。於是《易經》展開「十翼」，《尚書》標明「七觀」，《詩經》列出「四始」，《禮記》確定「五經」，《春秋》有「五例」。
其意義既充分體現於性情，文辭也精妙於文理，故而能夠開啓學問、培養正氣，煥發光輝、融合貫通。然而道心是很精微的，聖人的謀略卓越非凡，就像高大的宮牆，內涵深厚廣闊。好比萬鈞的大鐘，不會發出錚錚的細微響聲。
《易經》專門談天，達到神妙而實用的境界。所以《繫辭》說它旨意深遠、文辭優美，言中事理卻又隱晦。孔子反覆研讀致使韋編三絕，那確實是哲人的幽深寶庫啊。《尚書》實際是記錄言論，但訓詁模糊不明；通曉了《爾雅》，文意就清楚明白了。所以子夏讚歎《尚書》，說它像日月般明亮，像星辰般排列有序，是說它光明顯豁。《詩經》主要是表達情志，訓詁跟《尚書》相同，它鋪陳風土、裁發情興，華麗文辭、巧妙比喻，溫柔吟誦，故而最能切合深切的內心。
《禮記》用來確立規範，根據事例進行裁製，條款細緻曲折，只有掌握後纔會明白，採集活的語言，沒有不是珍寶的。《春秋》辨析事理，一個字就能體現大義，「五石」「六鷁」，通過詳略來構成文辭；「雉門兩觀」，通過先後顯示旨意。它委婉表達意思而隱晦難懂，的確是深遠啊。《尚書》讀起來文字好像奇異難明，但探究其道理就會順暢；《春秋》則是看文辭便容易明白，而探尋其義理卻有些隱僻。這是聖人的不同情致，表裏的不同體現啊。
經典猶如根基深厚、盤根錯節，枝葉茂密，言辭簡約而意旨豐富，事例切近而喻義深遠。所以過去的雖已陳舊，但餘味日新，後來人追求而不會嫌晚，前人運用而沒有佔先，真可謂像泰山普降雨水，河流滋潤千里。
所以論、說、辭、序，以《易經》爲首要來源；詔、策、章、奏，是從《尚書》發展而來；賦、頌、歌、贊，以《詩經》爲根本；銘、誄、箴、祝，由《禮記》來總括；紀、傳、銘、檄，以《春秋》爲根源。都竭力達到高遠而拓展領域，因而百家雖然活躍，最終還是歸入這個範圍。如果依照經典來制定體制，斟酌雅正來豐富文辭，這就如同仰觀高山來鑄造銅器，煮大海的水來獲取鹽啊。
所以文章能夠尊崇經典，就有六種好處；一是情感深厚而不詭祕，二是風氣清新而不蕪雜，三是記事可信而不荒誕，四是義理正直而不歪曲，五是體制簡約而不繁雜，六是文辭華麗而不淫逸。揚雄把這比作雕刻玉石來製作器具，說的是五經中蘊含着文采。
文章憑藉德行而成立，德行通過文章而傳播。先代的「四教」，文辭與內容相輔相成。勸勉德行、樹立聲名，沒有不向聖人學習的；可是發表言論、撰寫文章，卻很少有人尊崇經典。所以纔有了楚國豔麗、漢代鋪張的流弊，難以改正，端正末流、迴歸根本，不是很好嗎！贊說：天地人三才的常道，訓誡深遠且考查古事。達到教化歸於統一，再分別發展爲這五類經典。性靈得以熔鍊鍛造，文章的奧祕之所。深遠啊輝煌啊，是衆多言辭的鼻祖。
賞析
這段文字主要論述了經典的重要性以及文章與經典的關係。強調了經的恆常之道、不可磨滅之教義，以及其對各種文體的深遠影響。指出經典既在意義上文情並茂，又在文辭上精巧細膩，具有深厚的內涵和包羅萬象的價值。同時也闡述了尊崇經典對文章創作的益處，如使情感、文風、記事、義理等方面更爲優秀。還指出當時文章創作流弊，並呼籲迴歸經典。文章以宏大的視野和深刻的見解，突顯了經典在文學和文化中的核心地位，對後世文學理論和創作具有重要的指導意義。其語言簡練而富有表現力，通過對比、比喻等手法生動地闡釋了諸多觀點。
